Viols et métamorphoses

Acte criminel à caractère sexuel, le viol est une tentative de mise à mort : il nie la femme dans son existence, dans son identité, et la réduit au rang de « chose ». l’effondrement psychique et physique qui découle de ce traumatisme laisse la victime submergée par l’effroi. Son temps est comme suspendu. Sa vie est désormais liée à la cause de sa souffrance.

Parler, révéler le moment du viol, cet espace-temps où le langage n’est plus, amorce un processus de reconstruction. Peu à peu, la victime se réapproprie un lien avec l’autre qu’elle croyait détruit à tout jamais. Ainsi se profile l’espoir d’une métamorphose, d’une renaissance.

Véronique CORMON évoque son expérience de ce traumatisme, et raconte sans détour le long cheminement de son retour à la vie. L’histoire de la sorcière Karaba, personnage du film Kirikou et la sorcière de Michel Ocelot, illustre son analyse.

Née en 1959, Véronique CORMON est psychothérapeute et psychologue clinicienne. Spécialisée en victimologie, elle reçoit des patients en consultation individuelle et anime des groupes de psychothérapie. Véronique CORMON est membre du Comité de lecture du Journal International De Victimologie.

ISBN 2-84187-569-5
17.95 € prix France TTC
Editions L’Archipel, 2004.
http://www.jidv.com/Viol_et_renaissance.htm



Viols et métamorphoses

par CORMON, V.
Psychologue, Psychothérapeute

RESUME

Comment aider les femmes victimes de viol, à remettre en marche leur montre existentielle fracassée par ce traumatisme ? Quelle est donc la tâche du professionnel qui se propose pour ce travail ? Accompagner la victime et l'aider à en parler avec ses propres mots, peut l'amener à réintégrer pleinement ce corps dont elle a perdu la jouissance depuis qu'on lui en a dérobé le pouvoir. Mais parler suppose un autre, des autres qui entendent des paroles qui n'ont au départ aucun corps pour les contenir, qui s'évanouissent si personne ne les recueille. L'image du professionnel pourrait être celui " d'un ambassadeur du monde des vivants au royaume des morts ". Mort psychique mais aussi mort de parties de soi, mort de la vie émotionnelle, mort de la croyance en la bonté humaine. Pour la victime, une des plus grandes difficultés consiste à accepter l'idée que l'équilibre trouvé jusque là est perdu à tout jamais. Bien plus, le réveil des traumatismes antérieurs suite au viol l'amène à revisiter sa propre histoire. L'élaboration de cet instant de mort peut alors déboucher sur une nouvelle naissance de la personne, une métamorphose. La sorcière Karaba, dans le film " Kirikou et la sorcière " de Michel Ocelot, en fournit l'illustration symbolique.

Ecrire à propos du viol constitue en soi un véritable défi. Pour les victimes, c’est presque une provocation car c’est tenter de mettre en mots un espace-temps où le langage n’est plus. On évoque rarement la source même, l’instant de la mort rencontrée par ces femmes, victimes de viol à l’âge adulte. Côté victime, côté professionnel, on esquive, on glisse, on évite. Ainsi les victimes restent paralysées par l’idée que cela peut recommencer et les professionnels plongent dans l’abîme de l’inconscient. Alors on parle de conséquences, de séquelles, de troubles suite au…Pourquoi ?

Confrontée bien malgré moi à ce traumatisme, j’ai été frappée par le silence qui régnait autour de lui. Silence de la victime mais aussi silence du professionnel qui paraît craindre de s’en approcher.

Ma rencontre avec le film de Michel Ocelot, « Kirikou et la sorcière », m’a fournie un début de réponses à travers l’illustration magistrale des conséquences psychiques du viol pour la victime ainsi qu’à travers les paroles des personnages teintés de sagesse qui se proposent pour l’aider. Pour ne pas rester aux prises avec le réel de la mort et l’effroi que le viol suscite, je me suis appuyé sur le parcours de Karaba la sorcière et donner ainsi la parole à l’espoir. En effet, l’effraction du viol constitue un traumatisme majeur qui impose la nécessité d’une transformation intérieure, d’une métamorphose comme nous le montre Michel Ocelot.

Karaba est une sorcière qui terrorise un village, faisant disparaître les hommes, assoiffant les habitants, en volant l’or des femmes. Elle habite seule dans une case somptueuse et vide, entourée de fétiches qui lui obéissent. On apprend qu’un jour, des hommes lui ont enfoncé une épine empoisonnée dans le dos et depuis, elle en souffre nuit et jour. Karaba est une femme blessée, victime d’un traumatisme au sens étymologique, victime d’une effraction de la peau, d’une brèche dans son enveloppe corporelle.

Kirikou, cet enfant qui parle avant de naître, n’aura de cesse de comprendre «Pourquoi Karaba la sorcière est-elle méchante ?» Ainsi il incarne l’espoir de Karaba de sortir de cette situation désespérée, de cette voie sans issue que constitue son projet de vengeance. Sans lui, Karaba allait faire disparaître le dernier homme : sa destructivité se retournait contre elle. Kirikou est né pour la guérir de son mal, c’est son unique raison d’être. Ainsi peut-on dire que Kirikou représente la sagesse qui sauve Karaba.

A travers l’histoire de Karaba, j’ai voulu produire une matière brute, une confrontation directe avec un traumatisme dont les victimes ne dévoilent que rarement les détails mortifères. Et pour cause ! Les victimes savent bien que l’évocation crue de cette mise à mort qu’est le viol, est difficile à soutenir. Elles-mêmes sont confrontées à l’absence de mots pour décrire l’innommable. Le retour aux origines imposé par le traumatisme se situe bien avant l’apparition du langage.

Comment une femme victime de viol peut-elle témoigner de la réalité du traumatisme qu’elle a traversé ? Le viol est un acte criminel, une torture à caractère sexuel mais il est avant tout une tentative de mise à mort, un essai de meurtre. C’est une violence majeure en direction de la vie et la victime perçoit cette atteinte à l’essence même de son être. La personne est niée dans son identité car elle est niée dans sa parole, dans son refus, dans son désir. L’espace et le temps sont confondus dans cet instant qui laissera place à une désorientation et à perte de repères. Il n’y a qu’asservissement à la violence toute-puissante du tortionnaire. C’est l’effroi qui désigne au plus près ce que ressent la victime en étant ainsi confrontée à l’innommable de cette rencontre avec la mort, avec le néant. Le traumatisme n’est pas seulement une confrontation avec une menace vitale, la victime se voit morte. La mort s’est imposé à elle comme un réel qui la laisse pétrifiée, sans mouvement et sans parole.

L’effondrement psychique et physique qui en découle provoque un bouleversement interne qui modifie profondément l’équilibre antérieur de la victime.

L’épine enfoncée dans le dos de Karaba lui procure une douleur sans répit, jour et nuit. Mais elle lui donne aussi des pouvoirs qu’elle utilise au service de son projet de vengeance. Rien ne sera énoncé sur sa vie « d’avant » car le sens de sa vie a été perdu, il n’existe plus. C’est le fétiche sur le toit qui symbolise son monde psychique : il est là pour surveiller tout ce qui bouge, c’est l’état de vigilance permanente que Karaba doit maintenir coûte que coûte.

La personne ne sera jamais plus « comme avant » car l’image traumatique a franchi le seuil du refoulement et réveille des angoisses primaires d’anéantissement. Les valeurs de la personne, ses bons objets intériorisés ont volé en éclats. La conséquence de l’agression est la permanence de la menace interne. La personne est tout le temps sur le qui-vive, en proie à une angoisse intérieure qui ne peut se calmer.

Karaba montre avec force comment elle se défend pour ne pas sentir la douleur qui est en elle :

De manière éclatante, Karaba met en scène le mécanisme de la dissociation.

Figée sur le seuil de sa case, elle est dissociée de son corps qui est le siège des émotions, cause de sa souffrance. Provocant les hommes dans un combat inégal, Karaba est coupée de sa partie masculine car elle déteste les hommes. Exigeant posséder tout l’or des femmes, Karaba est coupée de sa partie féminine car elle méprise les femmes. Karaba est coupée de sa partie infantile car elle n’aime pas les enfants. Karaba est coupée de la nature, de l’univers végétal et animal. Autour de sa case, plantes et animaux ont déserté, évoquant la terre brûlée après un sinistre. Ceci symbolise la mort autour d’elle.

Ainsi Karaba construit un monde dont elle devient le maître absolu. Elle manifeste ainsi une maîtrise omnipotente sur le village en voulant le soumettre totalement. Elle tente par là de retourner la situation qu’elle a vécue lors du traumatisme : elle était réduite à l’état d’objet, maintenant, c’est elle qui veut tout contrôler. Mais derrière cette apparence, se cache une grande impuissance. Elle ne peut tirer aucune joie de sa vie car elle est prisonnière de sa destructivité.

Sortir de son corps constitue une défense pour ne plus sentir l’intrusion de l’autre dans le champ d’une intimité « sacrée ». La dissociation s’installe à la suite comme une réponse permanente, c’est une façon de « sauver son âme ». Le corps physique ne pouvant plus se constituer comme une barrière réelle contre l’intrusion de l’agresseur, « l’intégrité » psychique tente de se préserver par cette séparation. On comprend mieux pourquoi il est si difficile de travailler avec les victimes au niveau du fantasme (intérieur) avant d’explorer et de reconnaître pleinement ce vécu dissociatif provoqué par l’agresseur (extérieur). La difficulté est que ce mécanisme perdure sous des formes diverses. Pour éloigner tout risque de sentir de nouveau une effraction similaire, la personne barre l’accès à toute sensation. Ainsi, elle n’est plus en contact avec ses émotions, ses désirs, ses besoins, ses sentiments. En se coupant de sa douleur, elle se coupe aussi de la joie, de l’insouciance, du désir amoureux, de l’amour… de tout ce qui fait vibrer l’être.

Mais le corps a sa mémoire. La victime peut mettre en place un projet destructeur pour elle par le mécanisme de l’identification à l’agresseur : c’est un des moyens psychiques pour renverser la situation et éloigner une autre confrontation toujours possible. Cela peut se traduire d’une façon externe en ne voyant les hommes que comme des pauvres types impuissants, faibles et méprisables qui n’inspirent que du dégoût. D’une façon interne, la colère et la violence peuvent être retournées envers la victime elle-même qui va perpétuer la violence reçue et ainsi finir le travail entrepris par l’agresseur.

L’identification projective est le moyen le plus adéquat parce que le plus archaïque que met en place une personne pour faire part de sa souffrance.

Devant un traumatisme qui suscite de telles défenses, comment aider la victime ? A se taire, la victime court le risque d’une victimation éternelle, achevant par là le processus meurtrier du violeur. Et à ne pas entendre en privilégiant l’exploration de l’inconscient aux dépends de la dimension réelle, les professionnels renforcent le déni de l’identité blessée de la victime.

Ainsi Karaba ne veut pas parler, ni de l’événement traumatique, ni de son histoire. Karaba sait que si elle parlait de cette épine qui la fait tant souffrir, elle serait en contact avec sa blessure. Parler, c’est faire le lien avec son histoire. Tout comme les habitants qui perdent la capacité de se souvenir, Karaba veut oublier son drame, elle tient à le conserver comme un secret.

Pour la victime, parler du traumatisme est une reviviscence insoutenable à cause de la révélation de vécu originaire et du souvenir de l’effroi qui l’accompagne. Si l’on représente l’image traumatique sous la forme d’une pointe acérée qui perce la limite pré-conscient/consient pour se ficher au fin fond de l’appareil psychique, on perçoit l’intrusion dans cette zone interdite, dans cette zone originaire refoulée depuis l’apparition du langage. Freud parlait de l’objet perdu, refoulé, inaccessible et qui est frappé d’interdit car il touche le retour in utero. Ainsi laisser venir à soi quelque chose d’originaire est une transgression. Ce qui rassemble les sujets victimes de traumatisme, c’est bien d’avoir franchi cette ligne rouge et de rester figé dans l’effroi et la culpabilité.

Mais parler n’est pas un but en soi : l’image traumatique se trouve isolée, engoncée dans un fonctionnement psychique coupée du corps. Les mots ne trouveront pleinement leur sens et leur finalité que s’ils passent par le corps, c’est à dire s’ils sont traversés par l’émotion. Et les victimes savent bien que parler, sortir de sa case, c’est courir le risque de toucher à sa blessure. Le secret finit par constituer un pouvoir qui protège l’accès à la blessure. Nous verrons que dévoiler le secret, lâcher ses pouvoirs, ne peut se faire qu’avec la lente reconstruction de bons objets internes qui ont disparus au moment du viol.

Pour la victime, être entendue dans sa souffrance se pose comme une nécessité absolue. Mais face aux difficultés de parler pour la victime, se dressent aussi les défenses de ceux qui écoutent. Ainsi derrière le viol, se profile toute la question des relations hommes/femmes, professionnels de la relation d’aide ou non. A l’évidence, le viol recouvre des fantasmes différents pour les uns et les autres puisqu’il vient toucher le lieu de la différence des sexes et de l’élaboration oedipienne. Le processus d’identification est au cœur de cette problématique.

suite

Lien vers un article que Véronique CORMON a écrit pour le Journal International De Victimologie

http://www.jidv.com/Viol_et_renaissance.htm

Citation :

Bonsoir,

C'est un sujet tristement connu, délicat et beaucoup trop fréquent.
Je fais du bénévolat dans un "foyer" pour femmes battues et victimes d'abus sexuels.

Voici un apperçu car la liste serait très longue,
si je devais vous donner toutes l'es statistiques.
A savoir que l'abus sexuel, a lieu dans tous les milieux sociaux "sans distinction."

A quelle vie sexuelle d’adulte peut on s’attendre après avoir été un enfant abusé, victime de viol, d’inceste, de pédophilie ?
(Certains termes vous devrez les consulter je manque de temps pour vous les décrire un par un)

Une "séméiologie multiforme" marquant un impossible dialogue avec son corps.
Le traumatisme en s’ancrent dans le corps va donner naissance au symptôme.

Un symptôme qui sera la seule expression de la sexualité une fois atteint l’âge adulte. La petite fille abusée va devenir une femme frigide, anaphrodisique, vaginique, dyspareunique, vulvodynique…Un symptôme qui sera là pour bien marquer l’impossible accès à son propre corps de femme, au corps de l’autre.

Un symptôme qui peut prendre différentes formes, mais qui ne sera jamais systématique ni reproductible en fonction de la nature de l’abus, de sa gravité apparente, ou de l’ancienneté des faits. Il sera certainement davantage fonction de son retentissement émotionnel et du fonctionnement psychologique de chacun. Un symptôme déroutant donc, si l’on cherche à l’analyser autrement qu’au travers de l’individu lui-même.
C’est ainsi que certaines femmes victimes de viols arriveront quelquefois à un fonctionnement sexuel satisfaisant, alors que d’autres, victimes d’attouchements sans pénétration, apparemment minimes, pourront être porteuses de blocages sexuels graves. Retenons simplement qu’en la matière, il n’existe pas de traumatisme minime et que la gravité des séquelles est fonction de l’impact émotionnel ressenti et de l’âge de la victime au moment de l’agression.
Quelquefois aussi, après une période plus ou moins longue où tout semblait être acquis, la jeune femme, installée pourtant dans une sexualité d’adulte épanouie, réactive par hasard le souvenir de l’abus, et la difficulté sexuelle s’installe, interdisant désormais désir et plaisir, l’un ou l’autre.
Quelquefois encore, et cela n’a rien d’exceptionnel, la jeune fille n’a pas été elle-même victime de l’abus sexuel, mais sa mère, sa grand mère, une femme proche de l’enfant a perpétué pour elle le souvenir de son propre inceste ou viol, générant chez la petite fille devenue femme, la même impossibilité d’accès à son corps érotique. L’observation clinique semble montrer dans ce type de pathologie "transgénérationnelle", davantage de cas de vaginismes que de frigidités.
Un face à face interdit avec le partenaire : céder ou refuser.
Le symptôme sexuel, qui signe l’impossibilité d’épanouissement pour une petite fille devenue adulte dans un corps de femme qu’elle n’arrive pas à reconnaître comme sexuel et érotique, signe aussi l’impossibilité de dialogue physique avec un homme. La sexualité adulte de la femme victime d’agression sexuelle, c’est la sexualité de l’autre. Le désir et le plaisir ne sont que désir et plaisir de l’autre.
Un désir qui ne signifie rien d’autre pour elle qu’une prise de risque.
Risquer de refuser et reproduire inlassablement un scénario qui conduit au rejet de l’autre, au risque de le décevoir, d’être abandonnée, d’être trompée, de s’exposer à son mécontentement, à ses plaintes, à sa colère, ou bien tout simplement de le rendre malheureux une fois de plus.
Le refus expose à l’abandon, à la violence de l’autre, à la culpabilité de soi.

Risquer de céder
L’autre risque, c’est de céder, une fois de plus, de se laisser faire sans désir, juste pour le plaisir de l’autre, ou pour avoir la paix, par devoir conjugal, ou parce que, de temps en temps, « il faut bien le faire »…
Risquer d’être indéfiniment victime… face à l’autre devenu agresseur malgré lui
Dans les deux cas, la femme reste victime de son impossibilité à désirer, à aimer. Dans les deux cas, l’autre, même s’il n’a pas le profil d’un agresseur, le devient bien vite, par son impossibilité à comprendre, par son insistance, par ses maladresses, par sa frustration. Un autre, d’ailleurs souvent choisi en complémentarité, et l’on est frappé en consultation, par la qualité du partenaire, trop souvent non seulement incapable de se mettre à l’écoute, mais aussi incapable de faire autrement que de devenir à son tour, par ses insistances, harcelant et abuseur sexuel lui-même. Un cercle vicieux parfait, générateur d’incompréhension, voire de violence, entre une femme blessée dans son corps et un homme en carence affective ou narcissique incapable de l’aider, et qui très vite, va s’enfermer dans le repli, l’agressivité, le silence. Un cercle vicieux qui, une fois mis en place, reproduit inlassablement le scénario initial de l’agression et de la victimisation.

Un désir inaccessible
Pour désirer, il faut pouvoir s’aimer, avoir envie de se montrer
Mais comment désirer l’autre quand on se sent enfermé dans un corps qui n’inspire plus que dégoût, honte, un corps qui fait horreur depuis qu’il a été sali. Le corps devient le lieu de l’effraction, de la transgression. Un corps frappé d’interdit , devenu une prison, et qu’il faut soustraire au regard de l’autre, au désir de l’autre. Un corps devenu signal de danger dans la relation à l’autre. C’est ainsi que l’on va s’habiller de manière informe pour se cacher, et développer des conduites alimentaires, anorexies, boulimies, des comportements agressifs qui permettront de se tenir à l’abri du désir de l’autre.
Un désir remplacé par la honte, la culpabilité, la peur.
Toutes émotions vécues lors du traumatisme et qui continuent à se perpétrer indéfiniment. Peur, honte, culpabilité, de se sentir différente, de porter cette tâche, et qui sait, peut être, d’avoir suscité le désir de l’autre et son comportement, d’avoir déclenché la violence de l’autre.

"Un désir remplacé par la dépression."
La dépression est l’issue la plus fréquente, elle permet d’abandonner la partie en refusant de la jouer vraiment. Elle correspond à un comportement de fuite et d’évitement, d’engourdissement sensoriel et général protecteur.

Un désir rendu impossible par la faillite identitaire
" Plus l’inceste a lieu tôt dans la vie, plus il y a de risques que les blessures soient irréversibles au niveau de l’identité" L’enfant victime d’abus sexuel est arrêté dans sa construction identitaire à l’âge du traumatisme.
La plupart des observations cliniques soulignent bien cet aspect.

"Un plaisir impossible"
Le plaisir est rendu impossible par l’absence d’abandon, l’absence de confiance en ce corps dont on se défie, que l’on refuse , que l’on cache à soi, à l’autre.

"Les somatisations"
Elles sont là pour marquer dans le corps l’impossibilité du plaisir. Des somatisations qui ont souvent commencé bien avant, généralement au moment du traumatismes sexuel. De nombreux travaux, portant malheureusement sur de trop petits nombres de cas, font état de troubles principalement génito- urinaires ou digestifs dans les suites d’abus sexuel, et perdurant longtemps après le traumatisme sans support lésionnel particulier.

"L’agressivité"
Le plaisir est remplacé par l’agressivité. Une agressivité que l’on tourne contre soi même, en multipliant les troubles des conduites alimentaires, les addictions, alcool, drogues, la prostitution. Contre soi aussi, les somatisations multiples.
Il arrive aussi que l’agressivité soit dirigé contre l’autre et elle se marquera par du vaginisme, de l’homosexualité. Quand l’agressivité devient plus globale, elle prendra le caractère de conduites antisociales ou borderline, particulièrement fréquentes. L’adulte qui a imposé sa violence à l’enfant lui a aussi ouvert la voie de la transgression et du franchissement des limites.

"La douleur"
Quand le plaisir survient, il se fait culpabilité et se métabolise en douleur. Les femmes victimes d’abus sexuels décrivent souvent des pleurs incoercibles lorsque le plaisir survient. Ou alors, c’est la douleur qui vient tout submerger, une douleur déclinée sous forme de dyspareunies, vulvodynies, vaginites qui n’en finissent jamais.

Au delà du désir et du plaisir : un corps désinvesti.
La construction du corps érotique se fait à partir des expériences vécues par le corps physiologique.

"Le développement du corps érotique est le résultat d’un dialogue entre l’adulte et l’enfant, autour du corps et de ses fonctions".
Mais ici, le jeu s’est arrêté le jour du traumatisme. La violence introduite par l’adulte dans ce dialogue essentiel détruit à tout jamais le développement de la relation.
La violence subie va définitivement et irréparablement transformer l’expérience affective du corps. Le corps violé, abusé, incestué, sera un corps qui ne parvient plus à sentir la vie en soi, un corps anesthésié, paralysé. Il sera un corps adulte frigide, impuissant, incapable d’échanger avec le corps de l’autre, incapable de trouver le chemin du désir et du plaisir partagé.
Le jour du traumatisme, et a fortiori lors de traumatismes répétés, quelque chose de soi s’est définitivement retiré de la zone, des zones du corps touchées par l’autre, par l’agresseur. Une zone, des zones, oblitérées, devenues froides et lisses, vidées de tout investissement affectif. Des zones devenues froides, sur lesquelles plus rien d’érogène ne pourra jamais s’inscrire. Des zones protégées en écriture à tout jamais.

En tous cas de cette écriture bien particulière qui fait que l’on ne fait qu’un avec son corps, que l’on peut l’investir, que l’on aime le sentir vivre et vibrer, que l’on s’y sent suffisamment chez soi pour en jouer avec l’autre, pour échanger de l’amour avec l’autre.

"Les chemins de la guérison"
La guérison est possible. Elle demande du temps, une thérapie, le concours du partenaire quand il y en a un. Grâce à lui, à son amour, une autre image de l’homme peut se mettre en place et remplacer celle du violeur, de l’abuseur. Il sera l’irremplaçable support par lequel le changement peut s’opérer.
Le changement passe par un corps à investir, une identité à construire, une relation à l’autre, aux autres à transformer. Guérir, c’est transformer peu à peu l’expérience affective du corps. C’est apprendre à aimer la vie qui s’éprouve en soi.

C’est apprendre à se sentir libre d’accepter ou de refuser le désir de l’autre, c’est apprivoiser le plaisir.

"Pour guérir, il faut cesser d’être victime."

Bises Paola

L'enfant victime d'inceste :

De la séduction traumatique à la violence sexuelle

de Yves-Hiram-L Haesevoets (Auteur), Hubert Van Giseghem Présentation de l'éditeur
L'inceste, lorsqu'il est mis en actes dans une famille, résonne comme la mort psychique des membres qui la composent. Analogue à un crime de sang pernicieux, le meurtre incestueux anéantit l'esprit et la pensée de la victime. L'enfant victime d'inceste est comme l'objet sacrificiel symbolisant le parjure d'une passion dévorante et destructrice. C'est au sein de la filiation entre les générations que s'installe la confusion de langue et de culture. Entre l'enfant et son parent "inces-tueur", l'énigme du non-sens engendre un grand désarroi, une incompréhension et une indicible souffrance. "Sans négliger les points de vue historique et anthropologique, l'auteur montre une fine culture et une observation de clinicien non moins raffinée. Non seulement interprète-t-il, mais il théorise et, au-delà de ses appartenances aux paradigmes psychanalytique et systémique, il n'hésite pas à puiser dans la littérature empirique et scientifique. Tout cela témoigne d'une très large vision du problème. La communiquer dans un texte aussi cohérent, c'est ni plus ni moins, mettre à notre disposition un véritable manuel de référence" (H. Van Gijseghem). S'appuyant sur une immense érudition scientifique, l'ouvrage dépeint toute la complexité écosystémique des familles à transactions incestueuses, la diversité des passages à l'acte incestueux, le profil psychodynamique des différents protagonistes concernés par cette mésaventure humaine, etc. Il affine ainsi les connaissances de tous ceux qui veulent parfaire leur formation. Enfin, il ouvre différentes perspectives en termes de prévention et d'éducation éthique à une vie relationnelle, affective et sexuelle de meilleure qualité. Cette nouvelle édition, actualisée et augmentée, développe les différentes modalités de prise en charge thérapeutiques des victimes, des membres de la famille et des auteurs et tient compte des modifications apportées dans les traitements

Biographie de l'auteur
Yves-Hiram L. Haesevoets est psychologue clinicien, psychothérapeute, expert et spécialiste reconnu à l'échelle internationale dans le domaine de la maltraitance des enfants, il est chercheur en psychologie clinique et en psychopathologie, et maître de stage et de conférence à l'Université libre de Bruxelles. Il a également suivi une spécialisation en psychanalyse (Ecole de la Cause Freudienne et Université catholique de Louvain). Il est notamment membre de la Commission nationale contre l'exploitation sexuelle des enfants (1996-1998), du Comité scientifique et d'éthique de l'Unité pilote de psychopathologie légale, du Comité consultatif du délégué général aux droits de l'enfant et formateur à la Fondation pour l'enfance de Paris. Il est l'auteur de nombreux ouvrages et publications scientifiques sur le thème de l'enfance maltraitée
http://www.amazon.fr/Lenfant-victime-dinceste-s%C3%A9duction-traumatique/dp/2804143708

La marque de l’inceste



La réalité de l’abus sexuel sur de jeunes enfants est bien plus fréquente qu’il n’y paraît. Ils sont nombreux à souffrir en silence, dans le secret... se sentant presque coupables de ce qui advint un temps de leur passé. Quelque terrible que soit cette réalité, il importe de savoir, de s’informer, cela ne concerne pas les « sous-classes » de nos sociétés quiètes et confortables, cela nous touche bien près. Ce n’est ni un drame de la misère, ni un aspect sombre mais exceptionnel de nos sociétés.

J’étais bien calé sur mes recherches dans le domaine de l’image et de l’imaginaire quand j’ai été confronté à plusieurs témoignages d’abus sexuel sur des enfants, dont certains en bas âge. Mon expérience m’amène souvent à accompagner régulièrement des adultes qui ont été abusés durant leur enfance. À mes débuts dans l’action sociale, j’avais déjà dû faire face à des cas d’inceste avéré... Pourtant, j’avoue être demeuré, durant de longues années, dans mon refuge sans que cela me conduise à une quelconque action ni prise de position. Plusieurs affaires judiciaires mettant en cause des pédocriminels, dont l’affaire de la Cour d’ Assises de St Omer, m’ont mis hors de moi. Soudain, je prenais conscience que, comme psychologue clinicien, je ne pouvais cautionner les dires et les conclusions de mes collègues experts ; je ne pouvais tolérer plus longtemps ce que les théories psychologico-analytiques laissaient entendre sur la transgression du tabou de l’inceste. Depuis très longtemps, il m’était apparu évident que, pour être au plus près de l’humain, dans ses joies et dans ses peines, il fallait écarter nos belles théories que je tiens pour antédiluviennes et terriblement réductrices. La confrontation à ces différentes affaires me montrait que nous n’étions plus dans un amphithéâtre à débattre entre spécialistes. Les dégâts s’étalaient, là, dans la presse et le prétoire. J’avoue mettre fait « prendre par la banalisation du mal ».

En novembre 2005, je me mis donc à l’écriture d’un essai qui traduirait mon expérience dans ce domaine. Ils sont nombreux à souffrir en silence, dans le secret... se sentant même coupables de ce qui advint un temps de leur passé.

Quelque terrible que soit cette réalité, il importe de savoir, de s’informer, cela ne concerne pas les « sous-classes » de nos sociétés quiètes et confortables, cela nous touche bien près. Ce n’est ni un drame de la misère, ni un aspect sombre mais exceptionnel de nos sociétés.

À mon avis, nous ne pouvons éviter de penser que, dans une société prédatrice comme l’est la société de marché, le prédateur, où qu’il soit, de quelque sorte qu’il soit, bénéficie d’emblée d’un préjugé favorable et d’une écoute bienveillante auprès des juges, contre ceux qui l’accusent. Parce que c’est un point aveugle de nos mœurs. Parce que nos sociétés occidentales sont fondées sur une dialectique dominant/dominé. Et cela pouvait fort bien marcher avec, en fond de bataille, une éthique solide et des garants pour la protéger. Or, force est de constater une délisquescence de l’humanité de nos mœurs.

J’entends par là une perte du fondement essentiel dont tout groupe humain a besoin pour durer : le sentiment. Cette chose qui ajoute humanité et bienveillance à chaque acte civil, moral ou politique. Or une société qui se fonde sur le rationnel, le pragmatisme, la raison pure perd progressivement toute forme de souplesse et d’acceptation de la différence, de l’étrangeté... de ce qui dérange pour défaut de non conformité à l’ordre établi. Les victimes ou les rescapés de l’inceste posent problème par la portée d’une plainte qui dévoile un malaise plus profond que la simple "névrose personnelle".

Le fiasco général d’Outreau pourrait m’exhorter à la plus grande prudence quant à défendre la victime... du pédocriminel. Certains journalistes n’ont-ils pas crié au loup en raillant la « généralisation du mal » que d’autres voulaient dénoncer au début de ce qui n’était qu’une affaire criminelle banale ? En mettant en exergue le grave problème des condamnations abusives, on oublie trop vite qu’il y eut vraiment des enfants victimes. Qui en a parlé durant les battages médiatiques ?

Il ne faut pas que ce crime se banalise ! Il est le reflet insidieux d’un mal plus profond qui ronge les fondements de nos idéaux les plus précieux.

Je livrerai ici quelques articles tirés de l’ouvrage qui devrait paraître durant cette année.

La marque spécifique de l’inceste sur sa victime
La personne adulte qui aurait été victime d’inceste ou de violence durant son enfance présentera des caractéristiques spécifiques qui permettent de supposer rapidement l’existence d’une stase psychique. Nous trouverons des caractéristiques identiques chez ceux qui auraient eu à subir des faits de guerre, des exodes forcés ou des violences de sang. Mais l’inceste inflige une marque spécifique : la violence vient d’un parent ou d’un adulte ayant autorité. Le sentiment de trahison qui survient est non seulement très prégnant mais il est au point de fondation de la personnalité.

Devenu adulte, tout se passe comme si une personnalité de surface s’était constituée. La blessure de l’enfance aurait occasionné une lésion telle que l’énergie psychique aurait été conduite à trouver d’autres circuits en évitant les zones douloureuses de la mémoire et de la psyché. Tout se passe comme si une sorte de cal s’était créé et des circuits dérivés cherchaient à reconstituer l’entité humaine avec le maximum d’énergie disponible.

Il y a donc une faille dans la structure globale de la personnalité. L’Ego se forme à partir de représentations qui ne sont plus approvisionnées par une continuité de l’histoire de la personne. Dans sa vie, cet adulte se reconstitue de manière quasi instinctive car l’élan naturel qui conduirait à s’en remettre aux parents est désormais coupé. Le lien de confiance, fondamental dans l’édification e la personnalité a été gravement blessé.

Par-dessus ce cal, l’énergie psychique recrée donc un Ego de substitution, sans racine. Il flotte dans un lieu et un temps sans véritable lien avec le passé, ou si peu. On a parfois l’impression de se trouver face à des personnes froides ou distantes, « pas présentes » à la réalité. Comme si le sujet se noyait dans un monde de rêveries. Parfois certaines de ces personnes surcompense cette blessure en « en faisant trop » ! Autre manière de cacher la plaie et d’attirer un peu d’amour. Comme si, être simplement soi-même ne pouvait suffire.

Chez un individu qui aurait vécu une histoire banale, le contact au monde - la réalité physique objective -, se constitue à partir des sensations, des émotions et des intuitions et c’est grâce à la relation souple à toute l’histoire du sujet que des représentations naissent de ces « affects » pour conduire à une action judicieuse et contrôlée. De plus, ces représentations résultent de l’apport parental primaire qui permet une rapide réponse aux sollicitations du milieu.

Chez les victimes d’inceste ce lien à l’histoire n’existe pas ou bien il se trouve fortement altéré. La trahison de l’adulte a fortement lésé cette faculté de l’enfant à s’abandonner et à faire confiance. L’Ego se constituera plus tard une sorte de peau par imitation de modèles externes car ce qui prime, c’est bien la cohésion de la psyché, donc l’exercice d’un contrôle minima de la dynamique psychique. Cette cohésion contrôlée s’opère sans relation avec « la profondeur psychique » : l’histoire du sujet et toutes les représentations qui pourraient en découler.

Cette cohésion n’est pas non plus reliée au patrimoine « génétique », l’histoire des parents et de la famille, ce qui peut s’avérer très grave. En effet, l’individu se retrouve un peu comme un exilé qui parviendrait dans un pays sans rien en connaître et qui serait obligé de s’adapter par le seul effet de sa sensibilité aux comportements des autres sans qu’il en comprenne tout à fait le sens. D’où cette apparente déconnexion émotive, ce semblant de froideur. Il n’y a pas d’adhésion globale, profonde aux faits de la réalité.

On trouve d’ailleurs chez les exilés de force ce même type de distance au monde. Les actes quotidiens, la personnalité globale sont déconnectés du sens des choses.

La sexualité, le couple
Partant des constats suivants : « Les conséquences de l’inceste atteignent l’ensemble de la vie des personnes qui en ont été la victime. Ces conséquences apparaissent également dans leurs relations avec les autres, y compris dans ses aspects les plus intimes. Pour une personne qui a été victime d’inceste dans l’enfance, homme ou femme, une relation amoureuse peut-être une expérience particulièrement complexe, voire douloureuse. », les éditeurs du site de l’Association Internationale des Victimes de l’Inceste, l’AIVI lancent un débat sur le thème : « Vivre en couple après l’inceste ». Ils posent les questions suivantes : « Est-il encore possible de faire confiance à l’autre lorsqu’on a été victime d’inceste ? Les victimes d’inceste ont-elles tendance à développer des relations de couple particulières ? La relation est-elle un danger, ou est-elle plutôt un espoir ? Quelle place peut ou doit prendre un(e) conjoint(e) vis à vis du passé d’une victime ? Quelle est la place des relations sexuelles dans la vie de couple d’une victime d’inceste ? ... »

Les difficultés rencontrées dans la sexualité découlent du processus de gel des sensations et des émotions. Elles sont la conséquence d’une lésion située plus en amont. Celle-ci, nous l’avons vu est bien plus conséquente, globale et porteuse de blocages diffus et étendus. Ce sont les instances de régulation de la relation à l’autre qui sont altérées. D’une part, l’individu s’est construit sans modèle, d’autre part, sa propre image en miroir est endommagée. Tout le dispositif de reconnaissance et d’intégration des affects et des instincts est altéré car la personne a été trahie par son père et sa mère, donc par les porteurs des représentations primordiales pour la construction de la personnalité. Dans un premier temps, donc, c’est la capacité à faire confiance à l’autre qui est amoindrie, voire considérablement blessée. Faire confiance, c’est aussi se lâcher, s’abandonner en toute sécurité dans la relation. Il règne donc une certaine confusion dans la capacité à distinguer le bien du mal. La personne risque ainsi de se laisser piéger dans des situations les plus variées, des plus positives aux plus négatives.

Dans sa construction, la personne a dû user des sources d’énergie qui sont antérieures à celles qui s’appuient sur les parents comme supports de projections structurantes, vecteurs d’adaptations pertinentes à soi et au monde.

La conscience de l’individu ne pourra pas intégrer correctement les messages qui sont à l’origine des sensations et des émotions, ceux-ci se trouveront livrés à eux-mêmes, soumis à des forces archaïques et primaires. Nous serons donc souvent dans l’excès, de prudence ou, à l’inverse, d’animalité. Entre ces extrêmes on trouvera les comportements les plus variés.

Ainsi, les personnes les plus portées à trouver leur épanouissement grâce aux stimulations du milieu, chercheront, plus ou moins instinctivement, à se créer une expérience à travers des aventures variées et multiples, parfois les plus folles, comme si la conscience avait perdu une barrière, celle du discernement. On retrouve là l’impact de cette étrange désaffection du monde qui provient d’un manque de repères transmis par les parents.

Les personnes plus intériorisées se protègeront plus volontiers, car leur tendance naturelle les conduit à intérioriser d’abord, à agir ensuite. Comme la sexualité implique tout l’individu, ces personnes risquent de se retrouver isolées et solitaires.

Admettons que dans le cours naturel du processus d’évolution d’un enfant, l’éveil à la sexualité se fait, dans nos cultures, entre 13 et 16ans, précisément en même temps que l’apparition des émois caractéristiques de la période de l’adolescence. Ces émois, hormis quelques ajustements se retrouveront inchangés tout au long de la vie de l’individu.

Les transgressions et abus se produisent, le plus souvent, avant cet âge, quand l’enfant est entièrement sous la dépendance de la force de l’adulte. C’est donc avant même l’apparition des processus constitutifs de la sexualité adulte que se produisent les plus graves lésions psychologiques, sans oublier les lésions physiques qui altéreront également l’image que la personne aura de son propre corps.

C’est donc en amont de la sexualité que les problèmes de couple se poseront. Et nous retrouverons souvent ce même rapport à l’émotion, contenue, malvenue souvent et rarement dévoilée. Comme si la personne reconstituait le processus du viol quand elle est confrontée au dévoilement de son intimité. Consciente de cela, elle peut faire diversion durant de nombreuses années en masquant sa souffrance. J’ai rencontré des couples où la femme s’est confiée alors que tous ses enfants étaient majeurs et autonomes.

Plus grave encore, c’est le problème de la confiance en soi qui est altérée. L’atteinte à la dignité de l’enfant imprègnera la vie entière de l’adulte si aucune réparation n’est entreprise. D’où cette difficulté à se confier, parfois, la vie durant.

Entre soumission et rébellion
La personne se retrouvera toujours dans la nacelle de l’ambivalence, entre soumission et rébellion. La soumission renvoie aux séquelles du crime subi. La rébellion lui rappelle que de nombreux pans de sa personnalité demeurent étouffés, refoulés. Puisque le pont entre Conscient et Inconscient est plutôt soumis à suspicion — la personne ne se fait pas confiance — on pourra voir s’épanouir des caractères soumis à des humeurs changeantes sur fond de sensibilité exacerbée.

La soumission mieux acceptée par une femme, voire recherchée par elle, du fait de l’empreinte masculine de nos sociétés, ne résoudra jamais rien car la personne aura toujours, en sourdine, la vague impression que ses propres sentiments ne sont pas entendus et que sa véritable voie se trouve ailleurs.

Chez l’homme, la mise sous boisseau de ses sentiments, la soumission incontournable à l’influence des autres pourra conduire à des comportements, soit d’effacement total, soit de rébellion incompréhensible et violente.

Parution prochaine (mi-septembre) de l’étude : Inceste et pédocriminalité : crimes contre l’humanité de Kieser ’l Baz Illel, éditions de la Fondation Fleur de Lys, Montreal, 300 p., 15 x 21 cm. Bibliographie et appareil critique, 19 € franco de port. Souscription auprès de l’auteur. Pour en savoir plus.

mars 2006 par Illel Kieser
http://www.hommes-et-faits.com/Dial/spip.php?article43

Bonsoir à tous,

Il serait intéressant de savoir comment aurait analysée l’écrivain les relations vampiriques père et fille si d’une part, elle avait tenu compte du fait qu’Athéna est reconnue comme la personnification du Matriarcat* et ceci bien avant, les légendes écrites, a posteriori par Hésiode qui fait d’elle, la fille de Zeus. D’autre part, si elle avait connaissance des découvertes qui montrent qu’Athéna a été, à l’époque grecque, assimilé à Eve et Zeus, au Serpent du Jardin d’Eden.

Citation :

*Le terme de matriarcat a été construit, à la fin du xixe siècle sur le modèle de « patriarcat ». Initialement, « matriarcat » était employé dans le sens de « système de parenté matrilinéaire », tandis que le patriarcat désignait bien, comme l'indiquait son étymologie, un système social dominé exclusivement par les hommes. Mais « matriarcat » fut très tôt compris comme le pendant symétrique du « patriarcat », pour désigner un type de société où les femmes détiennent les mêmes rôles institutionnels que les hommes dans les sociétés patriarcales. Il n'existe pas de société humaine connue où le matriarcat, entendu dans ce sens, ait existé.

http://fr.wikipedia.org/wiki/Matriarcat

Citation :

Citation :

Les mères de la Théogonie d’Hésiode

L’Athéna mètèr d’Élis: https://antahkarana.forumactif.com/t18p75-les-dieux-et-les-deesses#21283

Citation :

1. Platon identifiait Athéna, patronne d’Athènes, avec la déesse libyenne Neith, qui appartenait à une époque où la paternité n’était pas reconnue. Neith avait un temple à Saïs où Solon était bien traité uniquement parce qu’il était Athénien (Platon : Timée 5).

http://mythologiegrecque.over-blog.com/article-3925432.html

Citation :

Pour reprendre les réflexions de Robert Graves, il semblerait donc que ces légendes anciennes témoignent d'une passation de pouvoir (a priori pacifique) du "père" Tritonis vers sa "fille" Athéna (ou Neith...), et que l'on soit passé, à une époque reculée, du patriarcat au matriarcat. Des traditions encore vivaces en Afrique du Nord le confirmeraient.

http://www.kulturica.com/athena.htm

https://antahkarana.forumactif.com/t18p75-les-dieux-et-les-deesses#22292

Je ne sais pas s’il n’y a que moi qui le perçoit mais cette analyse des mythes d'Athéna/Aphrodite, ne vous paraît-elle pas caricaturale, réductrice et tronquée altérant totalement l'image de la Perfection de la Femme (et donc de la Sophia indispensable à la Naissance du Soi) ?

Citation :

(…) La déesse Athena bondit à la naissance de la tête de son père céleste divin, Zeus, et donc elle se sentait comme une fille sans mère. Athena devint une vraie fille de son père, s'appuyant sur sa tête, c'est-à-dire sa raison et son intellect, pour guider ses actions, et ignorer la voix plus douce, plus compatissante de son intuition et sentiment. Dans les pires de ses moments, Athena est l'esclave intellectuelle du patriarcat de son père, un moteur sans cœur de logique et de loi dont l'implacable colère est le côté obscur de son potentiel à avoir des sentiments profonds. (???!!)

(…) Comme Athena, Aphrodite croyaient être une fille sans mère d'un dieu céleste divin. Né des organes génitaux d'Ouranos, Aphrodite devint l'essence de l'émancipation par l'union sexuelle charnelle, se reposant sur son corps et sa séduction pour façonner sa vie, et n'écoutant pas les voix plus claires de la connaissance et la disciplines. Dans le cas le plus mauvais, Aphrodite devint l'esclave sexuelle du patriarcat de son père, une éhontée dont l'auto-indulgence libidineuse apporte de la douleur à son époux et du ridicule à elle-même. (???!!)

Pensez-vous vraiment qu’une femme puisse « perdre sa fondation féminine » - même si celle-ci est refoulée au maximum - et donc doive, pour guérir, la « récupérer » comme le suggère ce livre à ce passage ? :

Citation :

Pour qu'Athéna guérisse sa blessure de sa servitude intellectuelle au patriarcat, elle doit récupérer sa fondation féminine en redécouvrant la puissance passionnée de sa mère, Metis, indépendante de sa blessure oppressante par Zeus. Et pour qu'Aphrodite guérisse la blessure de sa servitude sexuelle au patriarcat, elle doit récupérer sa fondation féminine (ou plus précisément, l'océan) en redécouvrant la puissance spirituelle de sa mère, Gaïa, indépendant de la blessure oppressante
d'Ouranos. Dans les deux mythes, la fille qui est née de la tête du père (littéralement dans le cas d'Athéna et phalliquement dans celui d'Aphrodite) peut se libérer de son lieu de naissance patriarcal seulement par la reconquête de la fondation féminine de la matière corporelle (ou mater) de son âme.

Pour moi, cette sorte de « guérison » est régressive et dangeureuse car elle nie et occulte notre complémentaire, notre Polarité, dans ce cas, masculine grâce auquel une guérisson spontanée produisant une Stabilité authentique (vs temporaire) devient une Réalité.

Une voix/voie de véritable guérison :

Citation :

(…) Il s'agit de passer d'un attachement à l'autre sexe dans l'exclusion du même sexe, à une Rencontre de l'autre sexe dans l'inclusion de cet autre sexe, donc de passer d'un mode relationnel symbiotique, par exclusion, à un mode relationnel authentique par inclusion.

https://antahkarana.forumactif.com/t2170-6-tout-le-processus-dialectique

Bonjour Douceur,

Citation :

Pensez-vous vraiment qu’une femme puisse « perdre sa fondation féminine » - même si celle-ci est refoulée au maximum - et donc doive, pour guérir, la « récupérer » comme le suggère ce livre à ce passage ?

Pour ma part , dès le moment ou la "fondation" n' a pas pu être ancrée sur des bases solides, ce qui se produit si le viol ou l' inceste survient avant 6ans....ce n est pas récupérer , puisque rien n'est perdu puisque pas construit dès lors qu il y a eu "entrave", mais re-poser de nouvelles fondations.

Bonsoir Ambre,

Citation :

Pour ma part , dès le moment ou la "fondation" n' a pas pu être ancrée sur des bases solides, ce qui se produit si le viol ou l' inceste survient avant 6ans....ce n est pas récupérer , puisque rien n'est perdu puisque pas construit dès lors qu il y a eu "entrave", mais re-poser de nouvelles fondations.

Je comprends ce que tu veux dire mais je remarque aussi que le manque de sémantique de ce livre et sa théorie erronée et caduque - pour moi, en de nombreux points** - portent à confusion.

** par ex. : Nous sommes polarisé(e)s de la tête au pied avec au centre de notre (nos) corps, le Canal Christique. Donc parler de coeur/corps/fondement « féminins » ou de « (se) couper (de) la tête » n’a aucun sens car alors quid de la glande pinéale (intuition, etc.), du travail en rapport avec les Couples Sacrés qui se fait au coeur du cerveau, de l’ intelligence (supérieure) du coeur, etc., etc.

Citation :

Ces histoires nous suggèrent que nous devons être dans une relation saine avec notre côté positif masculin, ainsi qu'avec notre fondement féminin, afin de survivre à l'attaque vampirique.

Les fondations exclusivement féminines/douces telles que présentées par l’auteur sont un leurre, une erreur. Pour moi, le problème comme la solution pour les personnes ayant vécues un traumatisme profond ne se situe donc pas au niveau des « fondations ».

Tout simplement parce que nos fondations (aussi) sont polarisées à l’image des fondations en beton armé... pour la Vie. Le principe du BA : Parfaite adhérence entre Acier (Masculin passif et rigide) et Béton coulé (Féminin active et pratique). Le beton, seul, est fragile et casse ; l’acier, seul, se rompt et s’effondre.

Meme si le sol d'appui (= la famille, les parents) n’est stable et uniformément dense ou pire est, après un tremblement de terre, en liquéfaction, glisse, s’ouvre, s’effondre, etc. la dale en BA (notre Fondation) s’adapte au terrain grâce à sa bonne « plasticité » ou « ductilité » c’est-à-dire à sa grande capacité de déformation avant rupture.

Citation :

La ductilité d’un système structural, traduit sa capacité à dissiper une grande partie de l’énergie sous des sollicitations sismiques, par des déformations inélastiques sans réduction substantielle de sa résistance.

Mais comme les enfants ne naissent pas avec une personnalité unifiée - celle-ci se développant à partir de nombreuses sources et expériences - lors de séismes très sévères (horreurs dans l’enfance, abus sexuel, etc.), ceux-ci construisent sur ces dales fondatrices, des maisons (= des personnalités) « théâtrales » dont les différentes « façades » deviendront souvent un mélange confus de forteresses, de simples maisons en carton, de grands palais de miroirs scintillants ou déformants, cassés, coupants, et autre et tout cela, avec en plus, des matériaux de constructions « défectueux et hétéroclites ».

Autrement dit, les dissociations, les dépersonalisations, les personnalités doubles ou multiples - mécanismes de défense leur permettant de survivre - souvent apparaissent après de tels traumatismes.

Citation :

Dépersonnalisation
Trouble psycho-affectif initialement décrit par P. Janet pour caractériser la psychasthénie, c'est une expérience au cours de laquelle le sujet perd le sentiment de sa propre réalité, de son identité, de la réalité de son corps, le tout accompagné d'un intense sentiment d'étrangeté et d'une grande angoisse.
Selon le niveau de dépersonnalisation on aura affaire à une atteinte légère dans l'hystérie (trouble de l'identité), ou à un mode d'entrée dans la psychose délirante (automatisme mental, hallucinations, corps disloqué et morcelé).

Dissociation (psychotique)
Se prend pour 2 personnes (mais ne s'en rend pas compte).

Le trouble dissociatif de l’identité doit être distingué du trouble de la personnalité borderline qui comprend une identité instable mais pas le fait d’avoir différentes personnalités"(Michael First, Allen Frances, Harold Alan Pincus - « DSM IV Diagnostics différentiels », Masson)

http://www.aapel.org/bdp/BLdissoFR.html

Cette construction hétéroclite, à plus ou moins long terme, est « heureusement » appelée à destruction. Car dans les zones sismiques plus sévères, c'est l'association de la maçonnerie avec une armature (bois, acier, fibres,...) qui va augmenter la résistance à la traction, et améliorer les propriétés plastiques de l'ensemble. Par exemple en associant béton et acier, ou terre et bois (Polarisation).

Mais tout cela se produit pour qu’ « enfin » un vrai Bâtiment soit Edifié (Re-Naissance) bien séparé par des joints de dilatation dans ses structures portantes polarisés (= Lien et Séparation) afin qu'elles (les Structures énergétiques Polaires personnelles) puissent vibrer indépendament l'une de l'autre.



Mon instinct me dit que si la dale fondatrice polaire en vient à se rompre, sous la construction (personnalité), mort physique s’en suit.



Lorsque ma maman, à l’âge de 3-4 ans, fut ravagée par un tsunami clergical, pendant les 3 semaines qui suivirent, elle se retrouva « entre vie et mort » et ce, alors qu’aucune pathologie ne fut diagnostisée.

Mais « sa » dalle en Beton Armé résistera « au choc destructeur ».

La maison apparement « artificielle » qu’elle s’édifia ultérieurement, au travers aussi de ravages survenus a postériori (fausses couches survenues une première fois, à la suite d’une tentative de viol de son médecin lors de la visite, une deuxième, lorsqu’une femme jalouse se mit à la battre sur son ventre avec un baton) s’écroulera peu de temps après ma naissance.

Elle se retrouvera en effet, aux portes de la schizophrénie mais le fait d’être restée dans son intérieur (avec la visite quotidienne à domicile du psychiatre), soignée, nourrie, lavée, habillée par mon papa dans leur propre chambre à couchée (« noire » sans donc que la lumière du jour n’entre par les fenêtres pour lui éviter de « voir » les entités horribles -qui désiraient dit-elle « l’emporter en ricanant » avec eux-) ainsi que sa confiance, son soutien ont permis qu’elle revienne « à elle ».

Depuis, les années passant, sa nouvelle Personnalité « authentique et donc stable » est rayonnante, brillante, joyeuse, sans maladies (et donc médicaments).

Elle s’est vraiment « profondement » Métamorphosée...

Bonsoir à tous,

Avez-vous déjá entendu parlé du « pouvoir des histoires thérapeutiques » débutant par induction ?

L’HYPNOSE ÉRICKSONIENNE DANS LA GUÉRISON DES TRAUMATISMES PSYCHIQUES

Citation :

L'hypnose ericksonienne est issue de la pratique de Milton Erickson (1901-1980). Caractérisée par une approche souple, indirecte (métaphores) et non dirigiste, cette forme d'hypnose a donné naissance à de nombreux courants de psychothérapie moderne :thérapie familiale, thérapie brève (stratégique, systémique), programmation neuro-linguistique (PNL), etc.

Utilisée en psychothérapie, elle se situe dans une optique courte : on considère généralement que trois à dix séances, sur une durée de quelques semaines à quelques mois sont suffisantes, même pour des problèmes lourds et, cela sans « rechute » ou « substitution de symptôme ». Le Centre de thérapie familiale de Milwaukee a ainsi étudié 5 000 cas, sur 10 années, où le problème a pu être réglé à la première séance dans 60 % des cas, et sans aucune substitution de symptôme ou rechute, dans aucun des cas.

Philosophie

Pour Milton Erickson, l'inconscient est profondément bon et puissant. Il se révèle une puissance bienveillante avec laquelle l'état hypnotique doit permettre de coopérer. L'inconscient est capable de mobiliser des ressources intérieures, des potentialités susceptibles de conduire aux changements désirés. L'hypnose ericksonienne a pour but d'amener conscient et inconscient à travailler ensemble pour déclencher les changements utiles à la résolution du problème.

http://fr.wikipedia.org/wiki/Hypnose_ericksonienne

> Evelyne Josse, webmestre de Résilience PSY, membre de PSY désir, publie son dernier ouvrage sur la prise en charge des traumatismes par l’utilisation des histoires thérapeutiques ; ci-dessous un extrait de son livre et les références pour le trouver en librairie :

PREMIERE PARTIE THEORIQUE

Le pouvoir thérapeutique des histoires
...
Les histoires thérapeutiques participent à la transformation et à la reconstruction identitaire du patient car elles engagent à reconsidérer, à réélaborer les significations d’une situation problématique donnée ainsi que les solutions à y apporter. En effet, de manière indirecte, elles s’attachent à revenir sur les événements traumatiques, à les questionner, à les déconstruire et à les reconfigurer en y associant de nouvelles conceptions. Les analogies et les métonymies permettent d’intégrer des éléments ou des hypothèses et d’offrir des perspectives nouvelles qui n’étaient pas disponibles dans les ressources du patient. En reprenant à son compte les idées qui font sens pour lui, le patient recompose sa propre histoire. Grâce à la fiction, il recadre une première interprétation de son vécu, de ses problèmes, de ses ressources, de ses qualités et de ses besoins pour en construire une nouvelle. Ces reconfigurations conceptuelles survenant à la faveur des analogies et des métonymies vont permettre au patient, selon le cas, une série de possibilités notables. Citons- en quelques-unes : retrouver de l’espoir en l’avenir, convertir une émotion, élargir l’éventail de ses possibilités, entrevoir de nouvelles options stratégiques, changer d’attitude face aux difficultés (par exemple, accepter une situation, prendre de la distance), stimuler sa motivation ou sa combativité, prendre des décisions, augmenter ses capacités d’action, restaurer l’estime de soi, ou encore resituer sa personnalité.

Différents types d’histoire thérapeutique

Les histoires thérapeutiques peuvent prendre des formes multiples. Elles peuvent être fantastiques, drôles, absconses, exotiques. Elles peuvent raconter une fiction sous forme de conte, de fable, de légende, de mythe ou de blague. Elles peuvent se présenter comme des faits réels par le truchement d’une anecdote, d’un phénomène de science naturelle, d’une aventure expérimentée par un tiers, voire une situation "vécue" par le patient lui-même dans un moment imaginé du futur. Elles peuvent être longues comme les épopées mythologiques ou courtes comme un aphorisme, un proverbe ou une maxime. Certaines proposent une solution telles les histoires "fermées" tandis que d’autres, les histoires "ouvertes", laissent à l’auditeur la liberté de résoudre l’intrigue. D’autres encore, les histoires "participatives", mettent en scène le patient lui-même et lui font prendre part à une activité imaginée. Nous le voyons, il existe de nombreuses manières de suggérer des idées dans un but thérapeutique. Toutes ces approches sont fécondes. Certaines seront adaptées à un patient et pas à un autre. Elles dépendent toutes de la responsabilité du thérapeute qui les ajustera en fonction de la personne qui le consulte.

Histoires thérapeutiques et hypnose

L’hypnose a fait l’objet de nombreux ouvrages. Nous n’en développerons donc pas les fondements dans celui-ci. Rappelons simplement que l’état hypnotique ou transe hypnotique est essentiellement un état d’attention durant lequel l’esprit de la personne est tellement accaparé par une idée, des images internes, des sensations ou des émotions qu’elle est momentanément indifférente à la plupart des aspects de la réalité extérieure. Certaines fonctions psychiques sont alors mises en veilleuse au profit d’autres processus, notamment inconscients. Les perceptions et l’appréhension de la réalité en sont modifiées. Ainsi, par exemple, le sujet en transe peut éprouver subjectivement une histoire qui lui est racontée. Le vécu l’emporte sur le réel et la fiction devient réalité. Une histoire peut être racontée sans qu’une hypnose formelle ait été préalablement induite. Néanmoins, elle aura davantage d’impact si le thérapeute prend le temps de capter l’attention de son patient, tout comme le font les conteurs talentueux. L’auditeur, focalisé sur ce qui lui est conté, se désintéresse petit à petit de la réalité externe, se laisse entraîner dans l’univers du récit et ce faisant, entre dans un état de conscience modifiée.
(Page 40 à 43)

DEUXIEME PARTIE PRATIQUE
...
La vie renaît de ses cendres

Pour Montse Llados, une merveilleuse femme-Phénix

Objectif de la séance

Cette séance est conçue pour les personnes qui ont connu un événement traumatique assorti de la perte signifiante : d’un être cher, une patrie, un mode de vie, de biens matériels ou de tout autres éléments nécessaires au bien-être émotionnel.

Elle a pour objectif de :
recadrer les pertes consécutives à l’incident critique, - leur redonner de l’espoir pour l’avenir, - souligner leurs capacités de résilience et de croissance posttraumatique.
(Page 227)

La séance

« Bien, eh bien, comme vous le savez, il n’y a rien de particulier à faire, rien de particulier à savoir pour… entrer en transe… Il suffit juste de permettre à votre corps de prendre une position bien confortable… Bien…
Dans un premier temps, vous pouvez vouloir concentrer votre attention consciente sur ce que je dis… et petit à petit, c’est votre attention inconsciente qui va se concentrer de plus en plus et de mieux en mieux…
Et vous pouvez prendre plaisir à… entrer en transe… en vous laissant guider dans un voyage particulier, un voyage dans un monde coloré… un monde lumineux… un monde vivant… La lumière, les couleurs et la vie sont indissociables… Et vous pouvez pleinement savourer les merveilleuses couleurs d’un arc-en-ciel… quand la lumière blanche dévoile toute la richesse des couleurs qu’elle contient… En sachant que votre inconscient est tout à fait capable de transformer mes mots et mes images si ces mots et ces images ne correspondent pas à l’expérience que vous êtes en train de vivre… Un voyage du rouge au violet… Les longueurs d’ondes se diffractent et se réfractent révélant à notre vue la nature entière…
Un voyage qui commence par le rouge…
(Page 229)

…
Et je ne sais pas si vous avez déjà pensé au fait que ce terreau si fertile est composé de feuilles pourries, de débris en putréfaction, de moisissures et d’autres détritus. Toutes ces choses dépassées du passé sont converties en substances vivantes. Toutes ces matières usées sont récupérées puis restituées avec un potentiel vital rénové… Évidemment, les choses ne se reconstituent pas comme avant… Le feu et la transformation des feuilles mortes initient une vie nouvelle… et les racines apportent une vie différente… C’est intéressant comme les racines ont cette capacité d’épurer toute cette boue et de façonner toutes ces choses gâtées, abîmées, avariées, détériorées en un monde bien vivant…
(Page 233)

L’analyse

Un voyage du rouge au violet… Les longueurs d’ondes se diffractent et se réfractent révélant à notre vue la nature entière… Un voyage qui commence par le rouge…
Les suggestions contenues dans cette induction activent tous les canaux sensoriels : visuel, auditif, kinesthésique, olfactif et gustatif (VAKOG) [1].
Chacun de nous possède une orientation sensorielle principale, c’est-à-dire un canal privilégié par lequel il perçoit le monde et par lequel il communique. Par exemple, un « visuel » dira : je vois ce que vous voulez dire ; un « auditif » : je n’entends rien à cette histoire ; un « kinesthésique » : je suis touché par vos propos ; et un « olfactif » : je ne peux pas sentir cet individu.
Certains maîtres praticiens en PNL préconisent de communiquer avec les patients sur leur mode sensoriel de prédilection. Cette manière de procéder se révèle généralement utile lors des échanges verbaux ainsi que dans les premières séances d’hypnose. En effet, les patients se sentent « compris », ce qui favorise l’établissement d’un climat de confiance et d’une alliance thérapeutique. Cependant, je pense qu’il est profitable de les aider à élargir et à enrichir leur façon d’appréhender le monde en stimulant des canaux secondaires. Par ailleurs, plus nombreux sont les canaux sensoriels mobilisés par les représentations mentales, plus le niveau d’absorption hypnotique a de chance d’être profond et la dépotentialisation du conscient, importante.

Nous l’avons vu, l’idéodynamisme est la propriété des idées à se transformer en mouvement, sensation ou émotion. En ce qui concerne la lévitation, on parle de phénomène idéomoteur.Dans le cas présent, les représentations mentales formées par l’auditeur suite aux suggestions qui lui sont faites se traduisent respectivement au niveau sensoriel et émotionnel ; on parle alors de phénomènes idéo-sensoriels et idéo-affectifs.
(Page 236)

http://www.textes-psy.com/spip.php?article1093

Bonsoir Douceur,

Qu'est-ce qu'un "tsunami clergical"

Bonne soirée

Bonsoir Renaissance,

Citation :

Qu'est-ce qu'un "tsunami clergical"

C'est ma manière imagée pour dire "abus commis par un prêtre".



Histoire thérapeuthique :

Citation :

Je suis à mis chemin du sommet de l’Himalaya. Je gravis un chemin étroit et rocheux. Ce chemin se rétrécit encore si bien que je dois prendre à bras-le-corps la montagne afin d’arriver à son sommet. La cime est enneigée. Il n’y a qu’une et unique place. Personne n’aurait de place à côté de moi.

A cause des nuages, je ne vois pas ce qu’il y a en bas mais je ne vois non plus pas, le soleil (?!). Je n’ai pas froid.

Je regarde à nouveau vers le bas et perçois dans le lointain, au pied de la montagne, un ruisseau couler.

J’entreprends la descente. Au mileu d’un bois, je vois surgir un écureuil et un ours.
L’ours a des yeux noirs et froids. Je me coule entre ses bras. Sa fourrure est chaude et douce. Je cueille des fleurs de blé. Plus bas, j’aperçois devant le ruisseau, à l’eau d’une puretée de cristal, une petite maison de paysans. Il y a surement du feu car de la fumée sort de la cheminée, me dis-je.

Je poursuis mon cheminement à côté du ruisseau qui afflue vers un lac. Je me retrouve au milieu de ce lac rond et de ce point, vois qu’une jungle très dense borde ses rives. Je ne parviens pas à avancer tellement c’est oppressant. Avec l’aide d’un coutelas, je coupe les lianes.

J’arrive dans une ville. Misère, saleté et maladies la remplissent. Surgit devant moi une belle grande maison en briques rouges et blanches couvertes de tuiles également rouges. Cette demeure s’avère être une belle villa, bien ordonnée et propre avec un jardin à l’avant d’où deux escaliers en courbe donnent accès à la porte d’entrée. De part et d’autre de la porte d’entrée, juste en face et en haut des escaliers, deux grandes fenêtres embellissent sa façade.

Je regarde à travers la porte vitrée. Tout est blanc et luxueux. Les murs sont couverts de tableaux avec des cadres d’aspect massif, en or. J’entre et me dirige vers la chambre à couchée où seul le lit domine cette pièce arrondie. La pièce est dépourvue de fenêtres.

Je me retrouve petite fille dans ce lit central en essayant de me cacher tout au fond afin de passer invisible derrière de grands et profonds oreillers en duvet. Tandis que je guette une porte par laquelle « il pourrait » arriver, étrangement, j’aperçois de l’autre côté de la pièce arrondie une autre porte et un couloir, tous deux l’un à côté de l’autre.

Bien que je sache que le couloir donne sur une pièce de séjour éclairée d’apparence sécurisante, intuitivement, je sens le besoin d’ouvrir la porte derrière laquelle j’ignore totalement ce qu’il y a.

En ouvrant cette porte d’où filtre de la lumière blanche, de la vapeur d’eau s’en échappe. J’entre dans cette salle d’eau qui est un bain de vapeur genre hammam. Tout en me rechauffant, baignée de cette douce lumière et les gros nuages de buée transperçant tous mes pores, j’entreprends de me Laver... Je me nettoie et enlève ainsi toutes les « saletés et souillures ».

NB :
La villa = la demeure des Flammes Jumelles ;
Le couloir = le refoulement ;
le bain = la Purification par l’EAU pour retrouver la Pureté de l’enfant.

Citation :

un candidat à l'Initiation, c'est le candide-at, celui qui a trouvé en lui la vraie candeur [pas la naïveté un peu bébête dont on a affublé ce mot sublime], la pureté de l'Enfant

On constate qu’un Choix a été proposé :

Soit celui de refouler le traumatisme ;
Soit celui de se Purifier – et ainsi se Nettoyer « aussi » des entités -.

Ce qu'on attire à la suite de ce genre de vampirisation n'est pas abstrait, ce sont de réelles entités qui y trouvent un appel et une résonance. Ces entités viennent faire notre demeure en nous puis attirent ensuite par leurs vibrations grossières, d'autres entités grossières et des événements lourds et malheureux dans notre vie incarnée.

Sans « lavement », les influences « parasitaires » pénètrent de plus en plus notre vie et finissent par la diriger totalement, conduisant les personnes vers la maladie sur plusieurs plans, la déchéance voire l'anéantissement morbide.

Citation :

Refoulement: absence, altération ou négation de la signification conférée par le narcissisme à une expérience de la réalité.

(Le refoulement provient souvent d'une situation traumatique, mais ce n'est pas toujours le cas.)

Dans ce cas, la signification sera donc conférée "par défaut", soit de façon aléatoire, soit de façon manipulée par une induction extérieure.

Puisqu'alors cette signification particulière n'est probablement pas en cohérence avec la signification personnelle, elle constituera au sein de celle-ci une entité autonome, bien que liée à la Personne dont elle est issue, et se nourrissant de l'énergie de cette Personne.

Un refoulement agira donc le plus souvent sur un mode "parasitaire" selon divers procédés et degrés, parmi lesquels on peut citer la production d'angoisses, de spéculations et de conflits.

Le refoulement constitue toujours la mise en place d'une confusion entre la réalité vécue et la subjectivité personnelle, par laquelle une partie de la subjectivité personnelle est rançonnée par la réalité, en réaction à la toute-puissance personnelle qui a produit ledit refoulement.

Les refoulements sont tamponnés, stockés, dans l'inconscient qui est une zone engendrée par la relativisation due au libre-arbitre.

En causalité directe, non relativisée, il ne peut plus y avoir de refoulements.

https://antahkarana.forumactif.com/t1696-0-quelques-definitions

Bonsoir Marie,

Citation :

La résilience représente la capacité d'affronter avec succès les risques et les déboires sérieux de l'existence. Il s'agit d'une combinaison de force intérieure, d'appui de l'extérieur et d'apprentissage à partir de l'expérience acquise. La confiance en soi est importante, comme le sont aussi une bonne scolarité, la capacité d'apprendre et de résoudre des problèmes et l'aptitude à entretenir de bons rapports humains. Une personne qui possède une bonne dose de ces attributs peut souvent être autonome, c'est-à-dire qu'elle peut faire face à l'adversité sans détresse apparente.

...mais la "résilience" n'est pas synonyme de "guérison/conciliation/RÉ-conciliation".


Voici pour compléter tes recherches :



(...) En Psy

La résilience est une capacité à faire face à un traumatisme sans en être affecté ultérieurement, ou à trouver un moyen de se reconstruire. De façon plus large, la résilience est une capacité à continuer sa vie après une souffrance ou un choc (même quand ce n’est pas un traumatisme). Elle définit une sorte de stabilité immédiate ou retrouvée.

Or il y a deux façons de garder ou de retrouver cet équilibre.

- Soit intégrer spontanément, ou assez rapidement, ce qui vient de se passer. Cela produit alors une authentique stabilité.

- Soit le mettre de côté. Cette parenthèse produit une stabilité temporaire (courte, durable ou même très durable).

Un contrat plus précieux qu’il n’y paraît

L’illusion de nuisance

Croire que nous sommes liés de façon néfaste à une circonstance antérieure douloureuse est une mauvaise interprétation du rapport qui existe entre ce qui est arrivé autrefois et les traces psychiques qui en restent aujourd’hui.

Si l’on croit que ce lien est néfaste, il est bien naturel d’essayer de s’en défaire... d’où la tentation de penser que «résilier» est le bon moyen.

Le piège consiste à croire que la liberté est assurée par une capacité à s’échapper, comme s’il s’agissait d’un mauvais contrat dont il faut savoir se débarrasser.

L’antagonisme entre les pulsions de vie et pulsions de survie nous montre qu’il s’agit là d’un leurre (voir article «humaniser la fin de vie» d’avril 2003 au chapitre «accompagner les pulsions de vie et de survie»).

La mise de côté temporaire (de courte ou de longue durée) peut être d’une très grande utilité, mais il convient de remarquer qu’il s’agit là d’une suspension de contrat et non d’une résiliation. Cela est loin d’être un inconvénient ! Il est même très heureux qu’il en soit ainsi.

Nature et noblesse du contrat intime

Il y a un contrat intime, inconsciemment gardé au plus profond de soi. Cependant, ce contrat n’a rien de pernicieux et de toute façon la résiliation en est impossible.

Il vise à la réhabilitation d’une part précieuse de soi qui a été meurtrie. Quand un symptôme présent se manifeste, il ne s’agit pas d’un passé qui vient nous polluer, mais d’un présent qui nous invite à ne pas oublier de prendre soin de ce «soi antérieur blessé». Nous sommes alors confrontés à deux forces antagonistes complémentaires:

1/ D’un côté, les attaches qui nous lient à celui qu’on a été. Ce sont elles qui génèreront les symptômes (le "murmure des fantômes"). Ainsi, elles permettront de ne pas perdre ces précieuses parts de soi et, ultérieurement, de reconstituer nos bases manquantes. C’est la manifestation inconsciente de notre pulsion de vie, garante de notre intégrité. Elle est là pour cette noble tâche et non pour nous importuner.

2/ D’un autre côté, nous ressentons le besoin d’éloigner de nous ce "Soi antérieur douloureux". Cette pulsion de rejet et d'anesthésie a pour rôle d’assurer un confort temporaire acceptable. Celui-ci nous laisse le temps d’accroître notre maturité, afin de revisiter ultérieurement cette zone blessée et de l' intégrer. C’est la manifestation, consciente ou inconsciente, de notre pulsion de survie, garante de notre possibilité de continuer, malgré une trop grande douleur.

Il n’y a donc rien à éradiquer, bien au contraire! Avoir pour projet de se débarrasser définitivement de ses zones blessées revient à faire le choix d’une amputation de soi, nous conduisant à perdre une part de nos fondements. Il s’en suit une vie de compensations dans laquelle, lorsque l’énergie diminue, le contrat intime reprend de toute façon ses droits.

En effet, la pulsion de vie n’a besoin d’aucune énergie pour s’exprimer. Quand un affaiblissement survient, la vie reprend ses droits. La part de vie blessée ressurgit, non pour nous nuire… mais pour qu’enfin on s’occupe d’elle.

C’est un peu comme dans le film «le sixième sens» http://www.plume-noire.com/cinema/critiques/sixieme.html . Le psy (joué par Bruce Willis) y aide un enfant voyant des revenants terrifiants. Il découvre qu’en fait ces revenants ne font que demander une aide. Une fois que cette écoute leur est accordée, la peur cesse aussitôt. C’est un regard intéressant sur le fameux «murmure des fantômes» de Boris Cyrulnik!

Nos «revenants», à nous, n’ont rien de métaphysique. Ce ne sont que des parties de soi, nous «demandant» une reconnaissance et une aide. Elles cessent de nous importuner dès que le contrat de réhabilitation et d’écoute est honoré (et non résilié). Il s’agit juste de s’occuper de soi.

Le coût de l’évitement

L’illusion de résiliation a un coût. La pulsion de survie consommera ici l’énergie nécessaire à la mise à distance.

Pendant ce temps, la pulsion de vie, portant au contraire vers l’intégration, reste intacte, prête à s’exprimer à la première «décompensation». Un jour ou l’autre, la pulsion de vie reprend toujours le dessus, car elle ne réclame aucune énergie. Comme une sorte d’élastique que l’on peine à tendre… et à maintenir tendu…. mais qui revient naturellement à sa position initiale quand la force vient à nous manquer.

La pulsion de vie ressurgit naturellement dès que les ressources qui la contrent sont épuisées. Cela peut prendre quelques jours ou quelques décennies… ou toute une vie (voir article "Humaniser la fin de vie").

Citation :

Il existe un curieux parallèle avec l’histoire des étoiles. Une étoile naît des forces gravitationnelles qui rassemblent la matière environnante contenue dans l’espace. Il arrive un moment où suffisamment de matière est rassemblée pour que la gravitation comprime celle-ci en une sphère dont la pression au centre allume un feu nucléaire. A partir de là, apparaît un équilibre entre deux forces opposées: d'un côté les forces gravitationnelles qui compriment l’étoile et de l'autre, les explosions nucléaires qui la dilatent et s’opposent ainsi à ce « rassemblement ». L’étoile se met alors à briller. Mais la lutte est inégale car un jour le carburant est épuisé (après plusieurs étapes successives où il y a changement de la nature atomique de ce carburant) Alors, la gravitation reprend ses droits et l’étoile se comprime (le rassemblement reprend sa course)… jusqu’à devenir un trou noir. Et la physique nous dit mathématiquement qu’un trou noir est un lieu particulier où les propriétés du temps et de l’espace s’inversent, un lieu où il y a changement de dimension.

Nous remarquerons que la gravitation ressemble à la pulsion de vie (défragmentation) et les explosions à la pulsion de survie (dispersion). Au final on arrive à un changement de dimension ou la pulsion de vie l’emporte. Cette curieuse analogie illustre l’antagonisme pulsion de vie / pulsion de survie.

Résilience ou concilience ?

Dans la mise à distance durable, l’absence apparente de fracture cache en réalité une rupture intérieure qui devra plus tard être réconciliée. C’est quand il y a cette mise de côté durable que l’on devrait parler de «résilience» car c’est là qu’on tente de résilier et de tordre le cou à nos «fantômes».

Quand, au contraire, il y a intégration spontanée ou différée, le mot «résilience» ne convient plus. On devrait alors plutôt parler de «concilience».

Dans la résilience, il s’agit de «résilier», de se détacher de la part de soi blessée.

Dans la «concilence», il s’agit d’intégrer, d’honorer, de valider et même de «bichonner» cette part de soi blessée, qui de toute façon nous constitue.

Le fait que cette part de soi ait souffert ne justifie en rien qu’on l’abandonne. Avez-vous pour habitude d’abandonner quelqu’un sous prétexte qu’il souffre?

Cette part de soi sera «moins lourde» à porter en étant intégrée qu’en étant maintenue à distance. Comme par un invisible phénomène de levier, la situation sera d’autant plus pesante (grave, gravité, gravitation) qu’on tentera de la tenir plus loin de soi. Un tout petit kilo est moins dur à porter près du cœur qu’à bout de bras!

Texte complet ici : http://www.maieusthesie.com/nouveautes/article/resilience.htm

:aa:

Bonsoir Renaissance,

Ton encadré met en évidence la technique thérapeutique particulière à la psychologue belge, spécialisée en résilience justement, :

Citation :

Josse Evelyne

Psychologue clinicienne. Hypnose éricksonnienne, EMDR, thérapie brève Psychothérapeute en consultation privée, psychologue du programme ASAB, expert en hypnose judiciaire, consultante en psychologie humanitaire.

http://www.resilience-psy.com/

Citation :

En reprenant à son compte les idées (de l'autre) qui font sens pour lui, le patient recompose sa propre histoire

Je ne cautionne pas cette méthode et pour les mêmes raison que les tiennes.

Il n'en demeure pas moins que le "pouvoir des histoires thérapeutiques" est vérifié... et vérifiable.

Si un professionnel propose, par exemple, à un enfant de "dessiner une maison" ou à un adulte d' "imaginer qu'il se promène dans un parc" et lui demande de décrire ce qu'il (le patient) voit/sent/etc. autour de lui au cours de cette balade, il n'y a en cela aucune tentative d'orienter la perception de la réalité de l'autre (et donc de la fausser) ou de conditionner quiconque.

:aa:

Bonjour Douceur,

Merci pour toutes ces précisions.

Citation :

Il n'en demeure pas moins que le "pouvoir des histoires thérapeutiques" est vérifié... et vérifiable.

Oui, je comprend...

Mais restent-elles fiables dans le temps....la réalité ne reprend t'elle pas le dessus, qu'en reste-il par la suite...

« L’Aigle noir » de Barbara



Pochette du disque à l’époque. QU’EST-CE QUE VOUS ME CHANTEZ LÀ ? « L’Aigle noir » est une chanson belle et immortelle, signée Barbara. Avec ses paroles ciselées, comme le rubis qui orne le front de l’oiseau royal, cette chanson, composée en 1970 en pleine époque yé-yé, sera l’un des plus gros succès discographiques de l’année.

Si Monique Andrée Serf, surnommée par la suite Barbara, arrive en pleine mode yé-yé, elle apporte aux chansons de Johnny Hallyday, Sylvie Vartan et le rock américain le mal de vivre qui caractérise l’adolescence, ce spleen baudelairien qu’aucun ado ne peut décrire. La chanteuse sera propulsée dans la cour des grands grâce à L’Aigle Noir qu’elle aura composé et qui sera chanté par différents interprètes même après le décès de la femme vêtue de noir.

«Un beau jour, ou peut-être une nuit,
Près d’un lac je m’étais endormie,
Quand soudain, semblant crever le ciel,
Et venant de nulle part,
Surgit un aigle noir [....]

De son bec il a touché ma joue,
Dans ma main il a glissé son cou,
C’est alors que je l’ai reconnu,
Surgissant du passé,
Il m’était revenu...»

Barbara disait de cette chanson qu’elle l’avait rêvée, « un rêve plus beau que la chanson elle-même ». Pourtant, cette beauté cache en son sein une horreur. En effet, de nombreuses interprétations vont faire état d’un lien entre l’inceste et L’Aigle noir.

Quels pourraient être ces mots qui disent l’indicible ? Barbara aura caché toute sa vie ce secret avant de le révéler, parmi tant d’autres dans son livre autobiographique inachevé (Il était un piano noir), écrit en novembre 1997. Un exercice difficile pour cette femme d’une grande pudeur. « La poésie, ne serait-ce tout simplement pas de dire avec des mots ce que les mots ne peuvent pas dire ? » se demande Michel Cazenave à ce propos.

Il était un piano noir dévoile enfin le viol que la chanteuse a subi par son père alors qu’elle était âgée de dix ans et demi. Elle met à nu cette grande blessure et ce traumatisme qui ressurgit chaque soir. Pourtant, apprenant le 21 décembre 1959 la mort de son père à Nantes, Barbara commence l’écriture de la chanson Nantes, qu’elle terminera quelques heures avant son passage au théâtre des Capucines le 5 novembre 1963. Elle aura ainsi pardonné à son père son enfance bafouée et meurtrie.

Dans son livre autobiographique Il était un piano noir, 1998, éditions Fayard, livre inachevé, Barbara dit : « Les enfants se taisent parce qu’on refuse de les croire. Parce qu’on les soupçonne d’affabuler. Parce qu’ils ont honte et qu’ils se sentent coupables. Parce qu’ils ont peur [...] De ces humiliations infligées à l’enfance, de ces hautes turbulences, de ces descentes au fond du fond, j’ai toujours ressurgi. Sûr, il m’a fallu un sacré goût de vivre, une sacrée envie d’être heureuse, une sacrée volonté d’atteindre le plaisir dans les bras d’un homme, pour me sentir un jour purifiée de tout, longtemps après...»

Et encore: « J’ai le souvenir d’une nuit, une nuit de mon enfance toute pareille à celle-ci froide et lourde de silence [...] Soudain je me suis éveillée, il y avait une présence... »
Des paroles qui résonnent très fort évoquant cette chanson qu’on n’écoutera plus de la même oreille, mais qui demeurera l’une des plus belles chansons du répertoire français.

Barbara



http://au-bout-de-la-route.blogspot.com/2011/09/laigle-noir-de-barbara.html

Pédophiles, racistes et cannibales


Dessin :
http://cantuar.blogspot.com/2010/09/saint-augustines-advice-about-bad.html


Les méthodes enseignées par le lamaïsme permettraient de créer un homme nouveau, un surhomme maîtrisant huit grands siddhi qui confèrent :

- le pouvoir de vaincre avec une épée magique,
- le pouvoir de découvrir les trésors cachés,
- le pouvoir de se déplacer très rapidement sans se fatiguer,
- la faculté de se rendre invisible,
- le pouvoir de transmuer les métaux en or et d'acquérir la jeunesse éternelle,
- le pouvoir de voler,
- la faculté d'aller n'importe où sur terre en un instant,
- le pouvoir sur le monde des esprits et des démons.

Pour devenir un maître accompli du tantrisme tibétain, les lamas exigent une longue purification préliminaire. Les néophytes doivent accomplir de nombreux exercices afin d'obtenir la qualification exigée par le lamaïsme. C'est un entraînement qui comprend quatre ou neuf pratiques principales. Chacune de ces pratiques est répétée cent mille fois. Les élèves des écoles Nyingma et Bön se livrent à neuf pratiques purificatrices préliminaires pour transformer leur esprit, c'est-à-dire qu'ils doivent totaliser près d'un million d'exercices spirituels.

Les neuf pratiques préliminaires des Bönpo

La pratique du gourou yoga est une visualisation du maître de la lignée bénissant le corps, la parole et l'esprit du disciple qui l'a invoqué.

La pratique des neuf réflexions sur l'impermanence (perte des biens, vieillesse, mort, état post-mortem, etc.).

La pratique de purification est une visualisation d'un Bouddha du panthéon lamaïste et la récitation de son mantra de cent syllabes.

On se prosterne cent mille fois devant l'image des maîtres de la lignée tout en récitant la formule de refuge. On prend refuge dans les Bouddhas, les maîtres et aussi les statues, stupas et textes sacrés...

L'offrande du mandala et la récitation de trois mantras sont particulièrement prisées pour compléter le programme de purification de l'adepte.

L'offrande de son corps est nommée « Tcheu » (la découpe). L'adepte visualise son propre corps dépecé et mis à cuire dans un chaudron afin d'alimenter toutes les créatures des six royaumes du samsara et les êtres des huit classes (démons compris). Cette visualisation morbide est répétée cent mille fois.

Après un long séjour dans un monastère de l'école kagyu du bouddhisme tibétain, l'anthropologue Marc Bosche s'interroge :

« Que pouvons nous déduire des pratiques répétitives du bouddhisme de tradition himalayenne, en particulier des mantras, des prières, des supplications au gourou, ou des préliminaires ? Cette répétition (des dizaines de milliers de fois, jusqu'à cent mille, voire un million pour le mantra de Chenrezig) est-elle toujours compatible avec l'idée de créativité, de richesse culturelle, de variété et de découverte ? N'y a-t-il pas là quelque chose qui peut éventuellement réduire cette ouverture et cet appétit d'apprendre et de connaître ? […]

Et dans les retraites du tantrisme bouddhique, la question se pose de l'intensité des pratiques répétitives. Quatre sessions de (3 heures chacune) de rituel quotidiennes (comportant ces nombreuses répétitions de mantras, de gestes ou de prières), plus le rituel collectif (protecteur courroucé) du soir rendent sans doute restreint le temps de la contemplation et des activités personnelles. »

Une doctrine secrète immorale et criminelle

Les pratiques préliminaires ont pour but d'éradiquer les désirs grossiers, de brider l'égoïsme, de réduire l'attrait du monde et d'inculquer une morale religieuse. Ce formidable conditionnement transforme le plus grand nombre des pratiquants en dévots dociles, mais il n'affecte pas des « élus » qui, parvenus aux initiations supérieures, adoptent une doctrine totalement immorale. Doctrine qui enseigne exactement le contraire de ce que soutenait l'ascétisme bouddhique. Par exemple, la pédophilie est une pratique préconisée par les rites secrets des initiés lamaïstes, c'est même une sorte de devoir sacré.

Un lama tibétain, spécialiste des rites de Kalachakra, écrit :

« Le rite commence avec des fillettes de 10 ans. Jusqu'à leur vingtième année, les partenaires sexuelles représentent des vertus positives. Au-delà, elles comptent comme porteuses d'énergie de colère, de haine, etc. et comme femmes-démons. Dans les étapes initiatiques de 8 à 11 du tantra de Kalachakra, l'expérimentation se fait avec une « seule » femme. Pour les étapes de 12 à 15 appelées le Ganashakra, 10 femmes participent au rite aux côtés du maître. L'élève a le devoir d'offrir les femmes comme « présents » à son lama. Les laïcs se faisant initier doivent amener leurs parentes féminines (mères, sœurs, épouse, filles, tantes, etc.). En revanche, les moines ayant reçu la consécration ainsi que les novices peuvent utiliser des femmes de diverses castes qui ne sont pas leurs parentes. Dans le rite secret lui-même, les participants font des expériences avec les semences masculines et féminines (sperme et menstruation) ; les femmes ne sont pour l'initié masculin que des donneuses d'énergie et leur rôle cesse à la fin du rite ».
(Gen Lamrimpa, « Transcending Time, an explanation of the Kalachakra Six-Session », cité par E. Martens. http://kalachakranet.org/book_gl-transcending.html)

Pourquoi le dalaï-lama, les dignitaires du lamaïsme et les grands initiés de Kalachakra et de ses arcanes criminels, ne sont-ils pas interdits de séjour dans les pays qui punissent pénalement la pédophilie, le racisme, le cannibalisme ? Nous avons vu que la pédophilie est bien réelle dans certains rites secrets du lamaïsme. Le racisme est particulièrement présent dans le l'idéologie guerrière des lamas qui déclarent que les musulmans sont les ennemis de Shambhala et du dharma. Quant au cannibalisme, on le trouve dans plusieurs textes et notamment le tantra de Kalachakra.

Le kalachakra Tantra, " La Roue du Temps ", est le texte le plus sacré du bouddhisme tibétain. Selon la légende, sa rédaction est attribuée au premier roi du royaume mythique de Shambhala. Ce texte fondamental a été traduit en français. Il est distribué dans toutes les grandes librairies. Certains libraires, peu attentifs au contenu des livres qu'ils vendent, l'ont mis à côté de délicats textes religieux empreints de poésie mystique. Pourtant, le chapitre six du texte sacré des bouddhistes tibétains comprend un traité d'alchimie et de démonologie qui n'a rien de poétique. En effet, La strophe 125 évoque un recette de sorcellerie peu ragoûtante. Il est écrit :

" La consommation de matière fécales et d’urine, de sperme et de sang menstruel, mélangés à la chair humaine, prolonge la vie. Ce sont les cinq ingrédients qui entrent dans la composition des pilules de nectar ".

D'après les lamas, c’est le Bouddha lui-même qui aurait expliqué comment préparer et utiliser ces ingrédients pour rajeunir, supprimer toutes les maladies, mettre fin aux difformités corporelles…

De nos jours, des lamas distribuent parfois ces " pilules de nectar " à leurs élèves les plus zélés. C'est une faveur rare, toujours appréciée comme une grâce. Toutefois, le lama Kelsang Gyatso, entré dans la dissidence qui ébranle l’école Gelug, recommande de ne pas consommer ces pilules fabriquées avec des substances impures, telles que de l’urine et des excréments. Kelsang Gyatso ne croit pas que tous les lamas peuvent transformer de répugnants ingrédients en nectar thérapeutique. Mais la majorité des adeptes du lamaïsme pensent que Kelsang Gyatso est un séditieux qui cherche à saper l'autorité du dalaï-lama.

La sorcellerie est présente dans beaucoup d'autres textes religieux tibétains. Le Hevajra Tantra, particulièrement vénéré par les Sakyapa, indique les mantras utilisés pour les principales catégories de rites magiques. Des rites qui ignorent totalement la moralité et la compassion bouddhiques.

Les rites des lamas de haut rang permettraient d'obtenir le pouvoir :

- d'ensorceler ;
- d'arrêter les actions d'autrui, de les pétrifier ;
- de séparer deux amis, des parents, des amoureux, etc., et de créer de l'animosité entre les gens ;
- de faire fuir les ennemis, de les faire tomber en disgrâce, de détruire les habitations des ennemis ;
- de tuer ou de blesser les ennemis au moyen de pratiques en apparence inoffensives...

Ainsi des lamas, qui prétendent adhérer à la doctrine du renoncement du Bouddha, pratiquent secrètement un occultisme profondément immoral et criminel.

Mandala Matrix

Dans « Mandala Matrix » Marc Bosche se livre à une réflexion qui enchantera les newagers amateurs de technicité psychique :

« Je pensais rencontrer un monde psychique et spirituel, antique, ancien et hiératique pendant ma retraite spirituelle. Il est en effet apparu au début, un peu comme un décor, une toile peinte : les yidams, les mandalas et les formules des mantras apparaissant un peu en trompe l’œil comme aux avants scènes. Puis c'est - derrière - un autre monde qui s'est invité, comme s'il était une réalité plus active et efficiente, se " servant " de ces images traditionnelles et figées du bouddhisme himalayen.

Ce monde, qui s’est avéré au final prédateur et exploitif, n'avait rien d'antique, de vieux ou de traditionnel. Il m'est apparu comme ultra moderne selon nos critères, un monde de technologies sophistiquées venues de " mondes " parallèles aux nôtres. Il était doté de sciences appliquées psycho somatiques subtiles agissant "par osmose". Elles servaient en particulier à prélever nos énergies subtiles, les échantillonnant par qualités.
Ces activités subtiles étaient dotées de " feed back " (capacités de rétroaction), de coordination et d'auto contrôle cybernétique, etc.

Il m'a semblé que ce monde psychique du tantra bouddhiste n'est pas seulement peuplé de vieux " démons " ou de vieilles " dakinis " rouges, mais mu par des activités de technologies, inconcevables encore pour nous, qui prélèvent notre vitalité subtile, nos énergies de conscience et de vie de manière rationnelle et organisée. Ces activités ne nous renvoient des leurres yoguiques et des images tantriques toutes faites que pour mieux brouiller les pistes, comme pour mieux se cacher derrière. Le monde tantrique serait habité par une réalité technologique subtile, une bio science exploitive venue d'autres mondes, d'autres dimensions imperceptibles de l'expérience consciente et collective, dont nous n'avons encore aucune idée.

Nous ne serions ainsi pas seulement le " bétail des dieux ", comme l'écrit le voyageur tantrika Daniélou. Nous ne serions pas seulement le bétail humain trait pour le lait de notre vitalité et de nos énergies subtiles. Nous serions aujourd’hui dans une sorte d'élevage industriel imperceptible, dont les clôtures barbelées nous sont invisibles, reliés à des dimensions peuplées de collectivités inaccessibles. Leurs activités autonomes s'installeraient progressivement et perceptiblement dans les canaux et plexus subtils à l’intérieur du corps, en particulier lors de l'adhésion au tantra et de l'ouverture dévotionnelle.

Comme vous le voyez personne ne pourra y croire un seul instant, en-deçà de la faculté imaginative suscitée par l’évocation littéraire. Il est impossible de le prouver ou d'en apporter la moindre présomption de preuve. De plus je ne suis pas sûr des limites, ni des enjeux réels de ces phénomènes s'ils existent, ni qu'ils soient strictement limités au monde tantrique. En particulier l’éveil spontané de la kundalini s’apparente aussi à ces phénomènes en terme de symptômes perçus. Il est donc bien difficile chez un tantrika de différencier les activités subtiles qui ressortissent de l’ouverture à sa lignée de lamas, et ce qui est dû à l’activation autonome et universelle de la kundalini en lui. »


http://bouddhanar.blogspot.com/search?updated-min=2011-01-01T00%3A00%3A00-08%3A00&updated-max=2012-01-01T00%3A00%3A00-08%3A00&max-results=50

Bonjour Douceur

Au delà du parfait délire de ton message précédent, je crois deviner que tu partages avec la chanteuse Barbara le même secret.
Je ne sais pas comment nous pourrions t'aider car en continuant à écrire comme tu le fais tu ne peux que nous entraîner dans la noirceur.
Bonne journée

Bonjour Kernoa,

Citation :

Au delà du parfait délire de ton message précédent, (...)

De tout temps, la manipulations de nos énergies a pu être car justement les signatures énergétiques et détournements des Intentions Sacrées d’origine ne sont reconnus par le commun des mortels, les guérisseurs, les maîtres extérieurs à nous, etc.

Le « drame » des Polarités, conséquence directe, de cette absence de reconnaissance des signatures d’énergie en est la preuve.

Tout ce qui « vibre, rayonne, réconforte, réchauffe » (nos corps, nos âmes, nos coeurs), tout ce qui se manifeste à nous, tout ce qui « résonne en nous, nous attire » n’est pas énergie « évolutive » !

Citation :

je crois deviner que tu partages avec la chanteuse Barbara le même secret.

Mon papa est un Homme d’une très grande Sagesse et d’un Amour Discret (= non pervers, non narcissique, non possessif) et Inconditionnel à l’égard de ses enfants. Cette sagesse suggère qu’il a, en grande partie, « délivré » son Complémentaire Polaire Féminin.

Citation :

Je ne sais pas comment nous pourrions t'aider

Ma vie est d’une rare harmonie où la souffrance, les douleurs, le drame sont absents non pas, à cause d’un quelconque refoulement/rejet mais bien grâce à une intégration/compréhension/acceptation totale et consciente de ma vie et de ses expériences passées.

Citation :

car en continuant à écrire comme tu le fais tu ne peux que nous entraîner dans la noirceur.

Le texte précédent n’est pas un de « mes » écrits mais mon Amour de la Vie, mon Amour de la Liberté ne me permet de vivre dans l’ignorance.

Car « comment pourrions-nous vivre Libre dans l’ignorance » ?

Cet Amour de la Liberté me fait donc me poser des questions et rechercher des réponses. Et cet Amour porte en lui de partager mes connaissances et de parler en toute liberté, .... de TOUT sujet.

Citation :

Lorsque l'aptitude au discernement commence à être ancrée, la sérénité n'est pas loin, car la confusion s'est éloignée. On a plus peur de se tromper, ou d'être absorbé par un enseignement. Le discernement permet de lire tout, de rencontrer toutes les personnes sans peur de perdre notre esprit créateur. Car souvent les pratiquants qui manquent de discernement ont peur de rencontrer des personnes qui cheminent différemment. Ils appréhendent la lecture d'ouvrages qui viendraient ébranler leurs certitudes spirituelles. Ceci est un manque de compréhension de la nature des êtres et de l'existence. Ne comprenant pas le fond commun qui unit toutes choses, le novice par son manque de discernement se perd dans la forme, dans le concept, dans le mot et en oublie le fond. Il prend encore de vessies pour des lanternes. Le pratiquant qui discerne lui, peut tout lire, rencontrer toutes les personnes sans avoir peur de se perdre, il sait que tout uni les êtres et que seul la forme les divise. Il sait faire la part des choses, ne s'attache pas au folklore, au discours pompeux sur la nature de Dieu, à la mission des prophètes et à tout le fatras ésotérique qui va avec. Grâce à sa vision pénétrante, il voit au cœur des cœurs et reste naturel. Il sait la voie qu'il arpente, elle lui convient mais il comprend aussi que la voie de l'autre, même si elle lui parait imparfaite, est celle qui lui convient à un instant T de son parcours de vie. Alors il ne tente pas d'influencer, comme le dit la sagesse taoïste : "Le sage ne ressent pas le besoin d'influencer les êtres, qui viennent à lui naturellement." Ah, merveille du non-agir !

https://antahkarana.forumactif.com/t546p90-le-combat-spirituel#22364

Bonne journée à toi aussi.

Merci Douceur de ta réponse , très complète!

Merci à toi Kernoa de ne pas faire des "pré-supposés" sur un sujet que j' ai moi même ouvert avec des "citations" de textes afin de proposé des solutions aux détours d'autres expériences vécues...qui nous permettent d'avoir un "autre éclairage" sur un sujet qui est resté tabou trop longtemps!

Je vous Ambrasse tous les deux,

Offrandes rituelles des dalaï-lamas, III.



Offrande du cœur d’un enfant né d’une union incestueuse.

Le 14ème Dalaï-lama a déclaré :

« J’étais assez jeune quand je reçus dans leur totalité les enseignements des visions secrètes du cinquième Dalaï-Lama. Je n’y fis pas très attention à l’époque, mais je me souviens avoir eu d’assez bons rêves ; il en ressort donc que nous avons un lien particulier. Plus tard, à Lhassa, je découvris les oeuvres du cinquième Dalaï-Lama, qui avaient été préservées principalement, je crois, par les Dalaï-Lamas suivants. Parmi elles se trouvent les enseignements très secrets, qui existent sous forme de manuscrits illustrés... Plus tard, en Inde, je me procurai ces écrits et passai plusieurs mois en retraite, faisant les pratiques des Kagyé, de Hayagriva, d’Avalokiteshvara, et d’autres encore. Pour ma part, je considère que j’ai beaucoup de chance : depuis le cinquième Dalaï-Lama, grâce aux aspirations et aux prières, je m’inscris dans la longue lignée de ceux qui portent le nom de Détenteur du Lotus. Et il semble bien qu’il y ait un lien tout à fait particulier avec le cinquième Dalaï-Lama. »

http://bouddhanar-1.blogspot.com/2009/12/offrandes-des-dalai-lamas-iii.html

Tête humaine fraîchement coupée.

Les prétendus experts du bouddhisme tantrique s’extasient devant les rites de sorcellerie sanglante du 5ème Dalaï-lama :
« Nous avons ici, dit un illuminé occidental, des représentations remarquables de certains aspects des voies tantriques et des voies du corps de gloire. »


L'autre face du bouddhisme

Le 8 octobre 2011, durant le colloque Extrémismes religieux, dérives sectaires et thérapeutiques, des participants ont demandé des informations complémentaires sur plusieurs thèmes :

Les lamas et le Bouddha de médecine

Si des lamas affirment que la méditation peut guérir toutes les maladies, quand ils tombent eux-mêmes gravement malades, ils s'en remettent toujours à la médecine moderne.

Par exemple, les deux hiérarques tibétains qui dirigent un monastère Bönpo du Népal sont en vie grâce à la médecine occidentale. Un vieux Rinpoché, affecté par de graves complications de son diabète, a recours depuis des années aux soins de médecins occidentaux. Le jeune Abbé du monastère, malade de la tuberculose, n'a pas effectué de retraite spirituelle sous les auspices du Bouddha de médecine pour guérir, il a pris lui-aussi l'avion pour être soigné dans l'une des meilleures cliniques de France.

Guerre froide & lamaïsme

Au début des années soixante, prend naissance le mouvement du Nouvel Age qui rejette les valeurs matérialistes de la société de consommation. A cette époque, dès 1959, le dalaï-lama, les riches prélats et l'aristocratie tibétaine s'installent en Inde et incarnent la lutte des spiritualistes et des « initiés » contre l'ogre chinois communiste et matérialiste.

La guerre froide opposera l'Amérique et ses alliés aux puissances communistes jusqu'à la chute du mur de Berlin. Durant cette période le Nouvel Age et le lamaïsme rencontreront un étonnant succès. En 1960, la Fondation Rockefeller implante huit centres d'études tibétaines aux USA et invite 17 lamas tibétains. Le Dalaï-lama devient rapidement le chef de file emblématique d’un nouveau spiritualisme newageux.

Qui voit la véritable nature du lamaïsme ?

Il faut croire que l'amour d'une prétendue sagesse tibétaine rend aveugle. En effet, quand le musée Guimet expose, du 6 novembre 2002 au 24 février 2003, les objets liturgiques et les visions secrètes du Ve dalaï-lama représentées dans le Manuscrit d'or, qui s'indigne des rituels comprenant une tête humaine fraîchement coupée, un cœur d'enfant et d'autres organes ?

Un rituel du Ve dalaï-lama est véritablement infernal et utilise du sang humain à la place d'eau lustrale, un cœur et des yeux en guise de fleurs. De la chair humaine brûlante remplace l'encens. Les lampes rituelles sont alimentées par de la graisse humaine fondue. Des tormas (gâteaux d'offrande) sont faites de chair et d'os...

Les spécialistes de la religion tibétaine n'ignorent pas que des lamas ont réellement utilisé ces ingrédients dans de répugnants rituels et n'ont pas reculé devant le sacrifice humain. Sir Charles Alfred Bell (1870-1945), chargé des relations diplomatiques du gouvernement britannique avec le Tibet et le Bhoutan, évoque le sacrifice d’enfants dans l’un de ses livres. Ces spécialistes du Tibet, souvent des professeurs de l'enseignement public et laïque, se taisent sur les crimes du lamaïsme parce qu'ils sont soumis aux lamas tibétains par des samayas (serments initiatiques d'allégeance). Mais ils font ouvertement l'apologie des doctrines tibétaines les plus acceptables. Dans l'un de ces livres Michel Strickmann dénonce cette situation en ces termes : « Des relents d’un exotisme qui fait long feu ont encouragé les pires formes d’esprit sectaire à pénétrer dans les institutions laïques, où aucun apologiste chrétien ne serait jamais autorisé à prêcher ou à enseigner ainsi. Les études tantriques et taoïstes ont été imprégnées de cette ambivalence. Le chercheur occidental, soi-disant objectif, se transforme soudain en apôtre et en crypto-initié, regrettant seulement que son engagement spirituel ne l’autorise pas à vous confier les faits dont il détient le secret. »

L'omerta

Les convertis au bouddhisme magique du Tibet ne peuvent pas critiquer les enseignements des lamas. La critique, considérée comme une rupture du serment initiatique, est punie de mort. Ce sont les dharmapalas, démons gardiens de la doctrine, qui feraient office d'exécuteurs des hautes œuvres, de bourreaux invisibles du lamaïsme.

Le bouddhisme tibétain light

Le silence des convertis permet la diffusion d'un bouddhisme tibétain allégé. « Si, dans nos pays, le Bouddhisme tibétain ne fait pas énormément de convertis effectifs et reste un phénomène assez marginal, il s'immisce toutefois de manière continue et insidieuse jusqu'au cœur de nos foyers douillets. Ce n'est pas tant l'enseignement du Bouddha qui nous pénètre, mais un vocabulaire et une manière d’être, épousés, souvent inconsciemment, par un public de plus en plus large. La tranche de la population susceptible d'être touchée en premier, c'est nous : petits-bourgeois moyens, assis plus ou moins confortablement dans nos névroses et nous débattant avec plus ou moins de vigueur pour parvenir à un bonheur ronronnant et une bonne santé relative. Le BT-light - traduisons : le Bouddhisme tibétain à doses homéopathiques - n'exige pas de nous une conversion radicale. Si le cœur nous en dit, nous pouvons même garder la religion de notre baptême, telle est la grande tolérance du Bouddhisme ! Pour adhérer au BT-light, il suffit d’adopter un langage pacifiste, ouvert, compatissant, et d'afficher le sourire correspondant. Le drapé rouge-orangé est de bon ton aussi, tandis que sandalettes, carpettes et trompettes se procurent sur le site de Sa Sainteté.

Un catalogue « Agenda Plus » - que vous trouverez dans n’importe quelle bonne épicerie bio - vous offre un « condensé sucré » de pratiques qui, de près et de loin, font allusion au Bouddhisme tibétain. C’est que le BT-light se meut avec aisance parmi les nombreux satellites du New Age ! De même qu'avant la Seconde Guerre Mondiale, avec la Théosophie, l'Anthroposophie, les « Amis de Rampa », l’École Arcane, etc., les mouvements du New Age ont aujourd’hui le vent en poupe ; et, de même, ils utilisent un vocabulaire emprunté au Bouddhisme tibétain. L'extraordinaire production du New Age va bien au-delà d'un phénomène de mode. Un siècle après son envol, nous voguons encore entre ses multiples galaxies : une petite cure de massage ayurvédique sur l'une, un pique-nique macrobiotique sur une autre, puis c’est une troisième qui nous ouvre les bras pour une séance de Shambala-yoga..., et pourquoi ne pas finir la soirée sur un air de bio-danza, mariage sacré du Yin-Yang assuré ! Au préalable, n'oublions pas de tirer les cartes du Tarot ou les baguettes du Yi King afin de nous assurer un bon Feng Shui : garantie nécessaire pour réussir à vivre, de l'intérieur, notre spiritualité particulièrement dense ! Ces multiples pratiques se concentrent exclusivement sur le développement de l'individu et la « recherche de soi ». Comme dissolution de l'ego, on peut trouver mieux ! Tout cela est très amusant et peut effectivement apporter un certain épanouissement à beaucoup d’entre nous, mais faut-il oublier pour autant que le New Age est soutenu par une trame ultraconservatrice dont l'objectif inavouable est de désamorcer notre esprit critique ? » (Elisabeth Martens)

Lire en ligne une grande partie du livre d'Elisabeth Martens "Histoire du bouddhisme tibétain, la compassion des Puissants" :
http://books.google.fr/books?id=OG7u4-HXnWwC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false

Articles & textes de Marc Bosche : https://sites.google.com/site/articlesmarcbosche/

Témoignage de l'ancien moine bouddhiste Christian Pose : http://linked222.free.fr/cp/ChristianPose.html

L’ombre du Dalaï-lama, sexualité, magie et politique dans le bouddhisme tibétain :
http://www.trimondi.de/francais/Part-II-10.htm

Le bouddhisme Théravadin a aussi une autre face :
La méditation Vipassâna ne rend pas meilleur
http://bouddhanar.blogspot.com/2011/10/la-meditation-vipassana-ne-rend-pas.html



http://bouddhanar.blogspot.com/search?updated-min=2011-01-01T00%3A00%3A00-08%3A00&updated-max=2012-01-01T00%3A00%3A00-08%3A00&max-results=50

EN KIOSQUE
Abus sexuels : la fin du déni ?
Chaque jour, dans notre pays, des dizaines de milliers d'enfants sont victimes d'agressions sexuelles, le plus souvent de la part d'un proche. NEXUS se penche sur cette violence pour tenter d'en élucider les ressorts et donne la parole à ceux qui combattent l'impensable.


>>>1 extrait sur la liseuse en ligne

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L'inceste et la pédophilie
Cet ouvrage de Catherine Bonnet (psychiatre et psychanalyste, spécialiste de la maltraitance) est très frappant, pour tous ceux qui suivent les multiples péripéties de l'affaire Dutroux et la façon dont les témoignages d'abus sont traités actuellement, dans les médias, dans les discours de spécialistes ou en justice.
On est frappé, tout d'abord, par le parallélisme des effets de l'affaire Dutroux en France et en Belgique. Si, dans un premier temps, la prise de conscience de la réalité de l'abus, et la volonté d'entamer des réformes pour améliorer sa prise en charge ont été très présents, très rapidement, une riposte tendant à semer le doute s'est fait sentir :"peu à peu des argumentations en défaveur des victimes s'immiscent dans les journaux professionnels ou grand public comme si les médias se culpabilisaient d'avoir donné trop de place aux victimes. Plusieurs thèmes viennent imprégner subtilement les mentalités et, comme au siècle précédent, on voit apparaître plusieurs courants de pensée qui visent indirectement à protéger les agresseurs en induisant le doute, en banalisant voire en niant la réalité des agressions sexuelles envers les enfants" (p.52). L'auteur dénombre 4 phénomènes concomitants qu'elle analyse en détail : la chasse aux fausses allégations, des confusions à propos de la sexualité infantile, l'entrave à l'exercice de psychothérapeutes qui tentent de protéger les enfants, et l'invocation des menaces sur la fonction paternelle. Ces analyses des réactions françaises rappellent étrangement d'autres phénomènes et thèses invoquées en Belgique...
La reprise dans une synthèse très éclairante des nombreuses polémiques qui ont jalonné l'histoire récente de la psychologie et de la psychanalyse à propos des violences sexuelles faites aux enfants est également très frappante pour le lecteur non spécialiste : on y découvre que la violence des polémiques et la grande inégalité du rapport de force actuel répète de façon très semblable des épisodes plus anciens. L'intérêt de cette synthèse historique est de montrer, pour chaque période importante, l'enjeu des débats, la façon dont les rapports de force évoluent, les arguments utilisés, le contexte des débats dans lequel différentes lois sur la protection des enfants sont votées et leurs conséquences sur les rapports de force entre les partisans des thèses contradictoires.
La description des nombreuses hésitations de Freud dans toute son oeuvre au sujet de l'origine des névroses, est tout à fait frappante pour le lecteur non averti : après avoir privilégié la thèse du traumatisme lié à l'abus sexuel dans l'enfance, Freud va lui substituer une théorie où il évoque plutôt l'influence des fantasmes inconscients et des pulsions intérieures. Il reviendra pourtant de nombreuses fois sur cette questions. Les pressions qu'il a subie de son milieu lors de l'exposé de sa première théorie, tout comme la virulence des réactions lorsqu'elle sera reprise par Ferenczi, un de ses élèves, sont très significatives, et auront sans douté joué un rôle dans l'enterrement, pendant plusieurs décennies, de ces thèses clairvoyantes. Des spécialistes de renommée, comme le pédopsychiatre Léon Michaux, vont contribuer pendant de nombreuses années à considérer les symptômes chez l'enfant comme le signe de perversions constitutionnelles. C'est à partir des années 50, aux Etats-Unis, que la maltraitance sera redécouverte. Catherine Bonnet décrit les grandes étapes, jusqu'à nos jours, de cette progressive compréhension du phénomène, et des réformes de la politique de l'aide à l'enfance maltraitée.
Après avoir planté le décor historique et montré les dangers de la situation actuelle, Catherine Bonnet s'intéresse, dans la suite de l'ouvrage, à la compréhension du phénomène de l'abus du point de vue du vécu de l'enfant. "Plutôt que de répéter l'histoire et faire une nouvelle guerre aux enfants menteurs, vicieux ou impossibles à éduquer, en éliminant les mauvais psychiatres et psychothérapeutes, il me semble utile de réfléchir sur ce que nous disent, à nous adultes, ces petits enfants victimes de maltraitance". Sur base de son expérience clinique auprès d'enfants de moins de 10 ans ayant subi des violences, elle décrit, en partant d'une comparaison avec la souffrance des enfants victimes de guerre, et en distinguant les types de situations rencontrées par les thérapeutes, les effets à court, moyen et long terme des agressions sexuelles sur le psychisme des enfants. Dans sa description du suivi thérapeutique qu'elle promeut face à ce type de traumatisme, elle évoque la manière d'aborder la question avec l'enfant, le rôle des parents, les stratégies de l'agresseur dont il faut tenir compte, la collaboration avec la justice. Elle explicite ses positions, notamment vis-à-vis des thérapies familiales ou des pratiques des "espaces-rencontres" en lien avec ce qu'elle perçoit des besoins de l'enfant.
Cette partie de l'ouvrage qui nous plonge dans la pratique thérapeutique, est décrite dans un langage limpide, dont on perçoit qu'il s'appuie sur une longue pratique et une écoute de ce que les enfants disent ou montrent de leur souffrance et de leur évolution vers la guérison. Et là, on est frappé positivement, car les effets thérapeutiques sont là pour montrer que si l'enfant est soigné, s'il est protégé de son agresseur, le processus de guérison est possible et peut se mettre en place très rapidement.
A la veille d'une répétition de la dénégation, de la banalisation ou de l'incrédulité sur les questions d'abus sexuel chez l'enfant, il est essentiel de continuer à entendre des arguments comme ceux qui sont développés ici, et il est nécessaire de leur donner un écho auprès des différents intervenants. Le combat pour la protection des enfants ne progressera que si ceux qui prennent position publiquement en sa faveur et qui apportent des moyens pour améliorer leur prise en charge sont encouragés et soutenus dans leur démarche.
Carine Dierckx. Bruxelles

Broché: 252 pages
Editeur : Albin Michel (6 mai 1999)
Collection : Essais Doc.
Langue : Français
ISBN-10: 2226108696
ISBN-13: 978-222610869

Préface de Maurice Berger
Postface de Albert Ciccone
Les enfants placés ont été confrontés, pendant leurs premières années de vie, à des environnements qui n’ont pas pu répondre à leurs besoins fondamentaux et leur ont fait vivre des expériences répétées et fréquentes de stress extrême, de maltraitance et/ou de négligence. Ils présentent souvent des troubles relationnels et comportementaux, caractérisés par la tyrannie, l’avidité, l’agitation, l’évitement ou l’attaque de la pensée et de la relation, voire la violence et la destructivité, qui mettent en difficulté les professionnels auxquels ils sont confiés.
Présenté de façon claire et accessible à tout professionnel de l’enfance, ce livre apporte des éléments de compréhension de l’origine et des manifestations des troubles des enfants maltraités. S’appuyant sur son expérience clinique, l’auteur montre la complexité de ces situations, décrit le cercle interactif infernal qui se répète chez ces enfants, explore avec pertinence leur monde intérieur, leurs logiques subjectives. Elle développe une approche diagnostique et sémiologique des pathologies des traumatismes relationnels précoces, aux antipodes d’un enfermement nosographique, et ouvre des pistes de réflexion pour améliorer les dispositifs d’accueil et de prise en charge de ces enfants déroutants.
Emmanuelle Bonneville-Baruchel est psychologue clinicienne, maître de conférences en psychopathologie et psychologie Clinique à l'université Lumière Lyon 2, chercheure au CRPPC EA 653.

Paule Amiel a écrit:

Le concept d’ « incestuel » a été mis en lumière par Paul-Claude Racamier dans les années 1980-1990, à partir de sa clinique de la psychose dans la famille, et plus particulièrement de la place de l’inceste au regard de l’œdipe.

Si l’inceste qualifie des fantasmes de désir et des actes sexuels, l’incestuel ne relève ni du fantasme ni de l’acte génital. Il représente un équivalent où au-delà des actes, c’est la relation en sa substance intime qui prévaut. Il constitue le débouché inévitable d’une relation narcissique particulière et s’articule au double regard du narcissique et du pulsionnel. On peut le définir comme « une modalité propre d’organisation de la vie psychique individuelle et plus encore familiale ».

Il n’est pas du registre de l’œdipe, de la castration ni du deuil. L’important est qu’il « édicte comme tabou non pas l’inceste mais la vérité sur l’inceste ».

Derrière toute relation incestuelle se cache un deuil expulsé. L’effacement de « la vérité sur l’existence de l’inceste [...] va permettre à l’irruption du désir sexuel de ne pas altérer radicalement l’union narcissique fondamentale ».

En 1992, Racamier assimile l’incestuel à un fantasme-non-fantasme, et écrit : « Le fantasme-non-fantasme est au registre incestuel ce que le fantasme proprement dit est au registre œdipien. » Il avance que les objets incestuels sont des équivalents d’inceste, que cet équivalent n’est que le substitut déguisé d’un acte incestueux non parlé mais agi. L’alliance des partenaires incestuels est si forte qu’elle constitue un noyau hermétiquement clos. Si bien qu’il fera obstacle puissant à toute intrusion clinique ou thérapeutique.

Il est le plus souvent subodoré par le thérapeute dans l’interrogation de son contre-transfert où perplexité, sidération de la pensée, tourbillonnement de ses propres fantasmes font naître des doutes quant à la qualité de ce lien. Cet incestuel se propage dans le domaine électif de la pathologie transpsychique et transgénérationnelle.

Pourquoi évoquer ce concept lorsqu’on aborde le problème du signalement ?

Confronter l’incestuel et l’œdipien revient à considérer que la psyché ne travaille pas de la même manière dans les deux registres. L’œdipe est individuel et intrapsychique. Il œuvre en réseau, intronise l’objet, aboutit à l’autonomie du désir, organise le social. L’incestuel par contre est familial et transpsychique, combat l’autonomie et cimente les familles à l’encontre du social et du culturel. C’est bien cette dimension qui est à prendre en compte quand on pense signalement.

« Rejet du deuil, vacuité des fantasmes, dominance de l’agir, expansion du non-dit, occlusion du penser, transgressions répétées, éviction des interdits ainsi que des désirs », tels sont les symptômes que nous livre Racamier pour conclure que « l’incestuel évacue à la fois le désir et son interdit ».

C’est dans ce détournement pathologique de l’advenir psychique que se loge le pernicieux de ces situations, d’autant plus difficiles à confondre qu’elles s’accomplissent dans le secret et le non-dit familial la plupart du temps.

Si ce concept est encore relativement nouveau et difficile à diagnostiquer, ne tombe-t-il pas cependant dans la gamme des actes délictueux – certes peu visibles et délicats à manier – qui devraient entrer dans le processus de signalement ?

Poser ici ce problème, c’est se refuser à figer la notion de signalement aux seuls actes reconnus. C’est prendre en compte cette immense pathologie du secret, du non-dit, qui, depuis plusieurs décennies maintenant, tente de se faire entendre comme source majeure de troubles psychiques graves.

Ouvrir sur cette dimension clinique, n’est-ce pas s’interroger sur le rapport qu’entretient l’individu avec la société et affiner les outils thérapeutiques pour en prévenir au mieux les dérives nocives ?



en savoir plus
https://www.cairn.info/revue-empan-2006-2-page-39.htm

Citation :

« IMAGINE » Par Victor Khagan

Imaginez-vous un instant une personne moribonde en suite à un terrible accident de trafic.
Imaginez-vous un instant que personne ne lui apporte de soins.
Imaginez-vous qu’elle n’en meure pas mais qu’elle reste consciente.
Imaginez-vous qu’on l’alimente pour la garder en vie.
Imaginez-vous que, de temps à autre, on lui apporte un calmant ou un anti-dépresseur… en lui disant de penser à autre chose, de penser à des choses agréables, de se soucier des autres… alors qu’elle se débat dans des souffrances brûlantes dont personne ne veut parler avec elle !!
Imaginez-vous son handicap, son impossibilité à la moindre autonomie, ses frustrations, l’indignation, la haine et la révolte qui vont grandir en elle de voir que les entourages ne désirent lui apporter ni libération ni compréhension réelle ni soulagement réel.
Ou qu’on lui réponde que ces soins coûtent trop cher, que les personnes responsables de l’accident ont été acquittées et que les assurances ne vont pas payer…

Imaginez-vous un instant que cette victime survivante ait désiré et manifesté vouloir mettre fin à ses jours, dans la prison physique et morale où elle vit : privée d’autonomie comme entre les barreaux d’une cage, dans la honte et les complexes qu’elle aura contractés, dans la distorsion cognitive que les traumatismes lui causent (culpabilité, dévalorisation, automutilation, pertes des valeurs, désespoir, mépris de soi, abandon de toute foi).
Imaginez-vous enfin que des individus sans scrupules tentent régulièrement de profiter de sa faiblesse, de lui dérober ses joies, d’exploiter sa dépendance, d’abuser de son identité, de lui voler ses enfants, de la rendre responsable de leurs sales combines…
Vous imaginez le tableau ? Il vous semble surréaliste ?

Imaginez-vous maintenant que la maltraitance, le viol, la pédocriminalité et l’inceste sont, de fait, des accidents aussi terribles qu’un accident de trafic, qui laissent une personne MORIBONDE au quotidien, dépourvue désormais de toute espérance de lumière et d’amour !!
Comprenez que sa destinée, dans l’abandon total ou même le rejet des siens, dans l’indifférence de l’incompréhension ou, pis, dans le cynisme de tous ceux qui viennent lui dire « C’EST DE TA FAUTE ET TU NE FAIS RIEN POUR T’EN SORTIR »… est un quotidien d’impuissance qui la mène à la confusion mentale et affective, au désir exclusif de mourir malgré la quantité d’amour et l’enracinement social, brûlures constantes qui la dévorent et l’anéantissent, qui l’épuisent plus sûrement encore que sa conscience d’invalide à vie.

La VICTIMOLOGIE moderne peut VOUS aider à comprendre ce que d’innombrables humains, femmes, enfants, hommes, ont dû supporter toute leur existence : vos voisins, des amis proches, des membres de vos familles, ou… VOS PROPRES ENFANTS, VOTRE PROPRE CONJOINT, VOTRE MÈRE, VOTRE PÈRE, et peut-être aussi VOUS-MÊME ????

II° PARTIE IMAGINEZ

Les personnes « moribondes de l’intérieur », SURVIVANTES du viol, de la pédocriminalité et/ ou de l’inceste et de la maltraitance, n’éprouvent pas seulement des blessures psychiques prétendûment invisibles (« l’essentiel est invisible pour les yeux » selon Antoine de Saint-Exupéry) car, comme l’usage de la parole leur est bien souvent interdit, leur organisme signalent leurs souffrances via les fameux « maux psycho-somatiques », « douleurs fantômes » que toute personne attentive peut facilement déceler :

En voici une liste :

Troubles viscéraux chroniques / toutes maladies du système digestif / obésité; états dépressifs, dépression nerveuse; maux de tête chroniques, migraines ophtalmiques, syncopes; problèmes récurrents de tension artérielle, insomnies, angoisses, paniques, pertes significatives de concentration, troubles de la mémoire, stress (Syndrome de Stress Post-Traumatique SSPT); problèmes de dos récurrents (lombaires /nuque), fibromyalgie, fractures; affections broncho-pulmonaires.

Toutes conduites à risque :

Addictions (drogues, tabac, alcool), attitudes rebelles, refus d’autorité, marginalisation, état borderline, état hagard, prostration, colères, attitudes provocantes, tendances suicidaires, troubles de l’alimentation, désinsertion sociale, agressivités, syndrome de la bêtise, confusion mentale.

Ces conséquences à long terme sont dues à des troubles psycho-traumatiques chroniques qui s’installent quand les victimes de violence /maltraitance / abandon ne sont ni identifiées ni prises en charge ni protégées ni soignées.

Abandonnées seules avec une grande souffrance et un sentiment permanent d’insécurité, elles devront survivre en mettant en place des « stratégies d’auto-traitement », stratégies de SURVIE qui auront de lourdes conséquences sur leur santé et seront, de plus, facteurs d’exclusion et souvent de pauvreté. Avec le risque d’être à nouveau victimes de violences ou de reproduire ces violences....

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